菩提道灯论 第四讲 20210626

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴

日期：2021年6月19日

顿渐之争，吐蕃法难

大家好！今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第四堂课。上堂课我们讲到莲师来到吐蕃降伏群神、复兴佛法的故事。

藏族僧团的首次建立

上一堂课也讲到了，松赞干布时代的吐蕃，并没有具规模的寺院，更别说藏族的僧团。直到莲师离开的时候，在吐蕃的僧人，基本上也都是一些外国人。那么，吐蕃什么时候才有藏族的僧团呢

男众僧团

根据史书中比较确定和公认的说法，应该是从赤松德赞时期开始的。这件事得归功于两个人。一位是寂护大师，他是第一批藏族男众出家的传戒和尚。据记载，大概西元767年的时候，出现了第一批藏族的男众出家人。那个时候一共有六位，人称“六觉士”或“预试六士”。“预试”就是预先测试藏族人适不适合出家，或者能不能出家，类似现在试用期的意思，所以先选出了几个人，作为第一批出家的测试对象。但是，预试的人数究竟是六个还是七个，有一些不同的说法，具体细节先不细讲。总之，就是首先出现了第一批男众的预试僧人。

女众僧团

那么，第二位功臣是谁呢就是藏地历史上最著名的禅宗大师——来自大唐的摩诃衍，中文直接翻译就是大乘和尚。他的功劳是什么呢因为他的缘故，藏族出现了第一批尼众僧人。而且，这几位尼众可不是泛泛之辈，她们都是名副其实的皇亲国戚。根据《顿悟大乘正理决》中的记载，赤松德赞的皇后没卢氏，还有赞普的姨母悉囊南氏，以及一些大臣的夫人等等，一共有三十多位女性，在摩诃衍面前出家为尼。

两部史书简介

有关尼众僧团建立的这一段历史，在《巴协》的藏文史书中记载的有点不一样。《巴协》中记载的是：这些女众是在前面提到的六觉士中的巴塞囊面前剃度出家的。到底哪一种说法更准确或者说哪一部史书更可信呢那就要先来了解这两部史书的背景和成书过程。

藏文史书——《巴协》

先来说这部藏文史书——《巴协》，它可以说是藏地千百年来，最重要而且流传最广的一部史书之一。相传它的作者就是六觉士中的巴塞囊，所以成书的年分应该就是赤松德赞时期，也就是藏传佛教的前弘期。为什么这部史书的影响力这么深远呢因为前弘期结束的时候，藏地战乱了几十载，期间很多史书、文献，不是遗失就是焚毁，甚至有些被雪埋了。因此，《巴协》可能就是前弘期留下的唯一一部史书。基本上藏族人要了解前弘期，尤其是赤松德赞的历史，靠的就是《巴协》里面所记载的内容。由于那个时候的书籍都是手抄本，时至今日，《巴协》出现了好几个不同的版本，而这些版本都可以看到一些被篡改，或者重新编辑的痕迹。如果仔细研究和阅读《巴协》里面的内容，就会发现有不少矛盾和可疑的地方，至于具体的细节，先不细讲，总之，原始版的《巴协》到底是什么样子或者说巴塞囊所写的《巴协》是什么样的现在已经不得而知了。

敦煌出土——《顿悟大乘正理决》

那么，《顿悟大乘正理决》又是什么样的一部文献呢它是上个世纪初（二十世纪），从敦煌出土的一部中文文献。作者是唐殿中侍御史王锡，所以它的成书年代就是唐朝，也就是赤松德赞在位的时期。现存的《顿悟大乘正理决》有两个版本，内容基本一致，只是字词上稍有不同，一本收藏在法国国家图书馆，另一本由大英博物馆收藏。《顿悟大乘正理决》是一部非常重要和关键的文献，为什么这么说呢这就要讲到藏传佛教史上最著名，也是最有影响力的一个事件——顿渐之争。虽然这可能跟《菩提道灯论》没什么直接的关系，今年年初在《冈波巴四法》的课程我也讲过这个话题，但是，我觉得为了让大家可以更好的了解藏传佛教，也能够更客观的去了解不同的宗派和见地，今天还是有必要来讲讲这段历史。不管怎么说，它对千百年来，整个藏传佛教的发展，都产生了至关重要，或可以说是决定性的作用，甚至时至今日，藏传佛教当中类似的争辩还继续着。所以，我觉得各位至少对此，都应该多多少少要有一些了解，或者也可能有听说过一些蛛丝马迹了。

顿渐之争

“顿渐之争”是什么意思呢争的是什么呢

顾名思义，顿渐之争就是顿门和渐门之间的争论。顿门，也就是顿悟法门，在这场辩论当中主要以汉地大禅师摩诃衍为代表的，是大家熟知的由达摩祖师所创立的禅宗一派。渐门，则正好相反，主张的是渐次修行，从而成就佛果，在当时是由印度高僧莲花戒所代表的印度僧众一派。

顿渐之争始末

那么，这个“顿渐之争”是怎么开始的呢

大概是在西元八世纪后半叶，莲师已经离开了吐蕃，寂护大师也圆寂了之后，赤松德赞为了广弘佛法，命人从汉印两地分别迎请高僧入藏，修塔建寺、译经设斋。当时从印度请来的，就是以寂护大师弟子的莲花戒为首的三十多位出家众，而从汉地迎请的，则是来自当时敦煌一带的大禅师摩诃衍等三位僧人。

关于摩诃衍进藏的部分，在《顿悟大乘正理决》中有详细的描述。其中提到：摩诃衍等人于西元786年入藏，抵达吐蕃后，得到赤松德赞的允许，便前往现在的拉萨、桑耶等地，开演禅宗法义。当时的信众僧俗均摄，其中还包括一些贵族，比如吐蕃皇后没卢氏，还有赞普的姨母悉囊南等。

之后，大概是在西元792年的时候，根据《顿悟大乘正理决》中的记载，那些以莲花戒为首的印度僧众，便向赞普请奏：“那些唐朝僧人所传授的顿悟禅宗，并非佛说，请赞普废除所有禅宗在吐蕃的传播和教授。”

摩诃衍和几位禅师听闻这个消息之后，就回禀赞普：“既然印度的僧人对我们的法教有质疑，那就请他们收集和整理出经义上的问题、疑点，由我们来回答便是。如果真的像他们所说的，禅宗的法义有任何的错谬，或者和佛法大义之间有任何差池，就请赞普马上停废禅宗法教的弘扬和修行。”于是，赞普就答应了摩诃衍的这项提议。

有了赞普的应允，那些印度僧人就开始长期的用各种方法驳斥禅宗，又是查找经义、又是搜罗各种问题，总之就是各种挑刺、找毛病。但是，无论他们怎么辩论、怎么刁难，摩诃衍大师都是对答如流。后来印度僧人实在没办法了，即便自知理亏、黔驴技穷，最后居然还想方设法迷惑朝臣、勾结朋党，就为了为难这些禅师。

《顿悟大乘正理决》中说，当时有两名藏族僧人，因为禅宗遭到毁谤而深感不平，甚至为法捐躯。除此之外，还有三十多名深悟禅理的藏族僧人，联合起来向赞普请奏说：“如果禅宗真如那些人说的那样不堪，那宁可脱掉袈裟，跳崖自尽。”那些印度僧人听说这些事情之后，各个破胆惊魂、自惭形秽。总之，这场顿渐的辩论，持续了三年，直到西元794年才结束。

顿渐之争结果争议

那么，现在问题出现了，根据藏文史书《巴协》中的记载，顿渐之争的最终结果，是由莲花戒为代表的渐门一派胜出，而摩诃衍为代表的汉地禅宗落败，因此禅宗见地被证实非佛所说、是不正确的法教。于是赤松德赞便下令，整个吐蕃禁止和废除禅宗的传播和弘扬，并且将摩诃衍一行人遣返汉地。

刚才提到了，《巴协》可能是藏地前弘期，而且会是赤松德赞时期唯一一部留下来的史书。虽然后来也有一些文献提及顿渐之争，但是基本上都是根据《巴协》而编辑的。因此，《巴协》中的记载，就成为了千百年来整个藏族世世代代，对顿渐之争的了解和认识。换句话说，就是藏族人对顿渐之争的教科书。不仅如此，千百年来无数的藏人，也因此认定：顿门或是摩诃衍所说的禅宗见解，就是不究竟的、不如法的、非佛所说的。

还有另外一个原因，让藏人对于当时渐门的大获全胜，感到深信不疑的，就是因为莲花戒的一部著作——《修次三分》，其中有驳斥顿门的内容。在藏地这本论著至今依然广为流传，很多人都会学习。由于寂护大师与莲花戒师徒二人，在藏地一直以来都非常受人景仰，而他们所代表的渐门赢得顿渐之争的说法，就更容易让人信服、更有说服力了。

相比之下，藏文的文献当中，并没有留下摩诃衍等人或汉地禅师所写的著作或法教，因此可以说，藏族人完全不了解“禅宗”是什么，对禅宗可以说完全没有概念，甚至都不会用“禅宗”这个词，而管它叫做“汉地和尚见解”。这就足以见得，藏族人对禅宗是多么的陌生了！

不管怎么说，由于《巴协》的缘故，千百年来藏族人都认为当时的顿渐之争，一定就是莲花戒为代表的渐门一方获胜。直到上个世纪初，《顿悟大乘正理决》在敦煌出土，让整个局面有了巨大的变化。

在《顿悟大乘正理决》当中，非常清楚的描述和记录了这场争论，包括整个辩论的过程、情况和对话，以及辩论的具体内容和问答，都有详尽的说明。其中明确的提到，赤松德赞颁布诏命：摩诃衍所弘扬的汉地大乘禅义是究竟无误的佛法，没有任何差错。从今往后，僧俗二众都可以依法学习和修行。

这部文献一面世，国内外很多学者纷纷进行研究。人们对顿渐之争，因而逐渐产生了一种全新的看法和探讨。

顿渐之争的理证

那么， 到底是《巴协》所说的渐门获胜比较可信呢还是《顿悟大乘正理决》所说的，摩诃衍所代表的禅宗在吐蕃，其实并没有被废除我认为，可能《顿悟大乘正理决》里面的内容，更接近实际的情况。为什么这么说呢原因有很多，今天由于时间的关系，在这里只说明三点。

首先，刚才也提到了，藏族人了解那个时期的历史，基本上全靠《巴协》的一面之词，而《巴协》又有好几个不同的版本，其中不乏篡改或者重编的痕迹，在原文无从考证之下，真实度和可信度就很难说了。

相比之下，《顿悟大乘正理决》是从敦煌遗迹中，直接出土的唐代原稿，基本上就不存在篡改、修改的可能性，加上他的作者王锡是一位官方有历史记载的文官。因此，这部文献可以说就是当时官方非常正式的纪录和报告。另外，由御史受命所编撰的这部《顿悟大乘正理决》，其所记录的这场辩论，是非常具有针对性的目的，也就应该是更准确、更可靠的。

第二个原因，说明当时的禅宗并没有被废除，而是继续在吐蕃广传的理由是什么呢

在赤松德赞的儿子在位期间，所留下来的两部当时编辑的“三藏”目录当中，禅宗的论著也清楚的收录其中。这两部目录，是国家官方编辑的目录，所以是非常正规、非常权威的纪录，如果真像《巴协》所说的禅宗的法义是不如法、非佛所说的话，那国家收录的三藏目录，就不会记载相关的论典和著作。从这一点上来看，可以推断禅宗在当时并没有被判定为不如法，或者是非佛所说的见地，应该还是有在吐蕃得到广传和弘扬的。

还有一个理由，可以说明当时禅宗并没有被废止，是什么呢

西元九、十世纪的时候，藏地有一位著名的大师叫做“努?桑杰益西”，努——是他的姓， 桑杰益西——是他的名字，翻译成中文应该是称为“佛智”。在他所编撰的《禅定目炬》中，莲花戒和摩诃衍的传承两者都有提及，文中对摩诃衍的传承十分赞许，认为禅宗才是更了义和究竟的见解。他还认为，摩诃衍的禅宗修行，跟大圆满的修行，有很多类似之处。大家要知道，这位大师是后来被称为宁玛派的三大祖师之一的硕叔路，而且这本书也引用了很多当时西藏高僧所写的有关禅宗的论著，虽然这些论著基本上都已经不存在了，但书中也提到了，摩诃衍的传承直到前弘期末年，也就是朗达玛灭法的时候，在吐蕃各地还有流传。

总之，很多迹象和佐证，都可以说明当时的禅宗并没有被废止，赤松德赞也没有否定禅宗的教义。但是，不管怎么说，如果真像《顿悟大乘正理诀》所描述的禅宗并没有被否定或废止的话，那么这种说法，可能就完全颠覆了藏族千百年来对顿渐之争的根本认知，会是一个相当震撼的消息。因为这不仅说明了千百年来藏族人否定禅宗，是一种完全错误的做法，更重要的是，它完全颠覆了很多藏族人对顿悟法门的观念和认识。为什么这么说呢因为虽然顿渐之争，听起来是一场一千多年前的争论，但实际上这个争论一直延续到了今天。

在藏传佛教的后弘期，逐渐形成了以现在四大宗派（宁玛、噶举、萨迦、格鲁）为主的各个教派。这些教派中，就有很多学者认为，宁玛派的大圆满和噶举派的大手印，这两种修行法门和见地，都是属于顿悟法门，受到汉地和尚摩诃衍也就是禅宗法脉的影响。而《巴协》的历史已经告诉我们，摩诃衍的禅宗见地是不究竟、不如法，不符合佛陀经教的，换句话说，也就是大圆满和大手印都是不究竟、不如法的修行和见解。于是，这些宁玛、噶举派修持大圆满、大手印的行者，只得想尽一切办法，让大圆满和大手印跟禅宗撇清关系，坚称自己的见解、见地和摩诃衍是完全不一样的。

实际上，问题根本不是出在这儿，问题的根源在于——禅宗本身就没有任何问题，顿悟法门也没有任何问题，并非《巴协》所描述的是一种不如法、不究竟的见地。当然，今天听课的各位，基本上都是汉地的子孙，相较于藏族人是比较了解和熟知禅宗的。千百年来的汉地，甚至日本、韩国、越南等等很多国家，禅宗都是流传最广，也是影响最深远的大乘佛教派系之一，不仅古往今来高僧辈出，而且曾被无数君王、圣贤所推崇和敬仰。所以，基本上今天的听众，应该都不太会对禅宗持有什么偏见或者疑虑。

但是，藏族人就不一样了，虽然刚才提到的前弘期的三藏目录，也明确的记录了一些禅宗论典，证明当时的一些禅宗论著有翻译成藏文，也有收录一些藏族大师以藏文所着的禅宗论著。但是，在后来编辑的木刻板《甘珠尔》和《丹珠尔》，也就是西藏的大藏经里面，这些有关禅宗的内容，全部都被删掉了。所以，现在只能看得到目录中这些文献的题名，内容就无从得知了。所以，长久以来，正是由于这些资料和文献的缺失和遗失，藏人从来没有任何机会来了解和学习禅宗的法义，就更别说熟悉和通达了，基本上都只是透过《巴协》，或者一些单方面、局限性的历史记载，听说过汉地有这样的一个宗派而已，没有人真正的去了解和研究过禅宗的法义和内容。

不过虽然如此，往昔还是有一些藏族大师级的人物，觉得禅宗不可能像是历史文献上说的不究竟、不如法，比如宁玛派的龙钦巴大师，还有噶举派成就者竹巴衮列等等，他们都认为摩诃衍的见地是正确无误的，只是当时的人无法接受而已。

开拓视野，探究真相

总而言之，我认为现在科技水准日益进步，考古尤其是古籍、古代文献的收集和整理，也越来越方便和先进，所以应该借此去发掘和研究更多古代的文献和物证，进而能够正确、全面的去了解和探究，当年的“顿渐之争”到底发生了什么，从而使我们可以更加接近历史的真相。

另外一点，我觉得如今已经是资讯化时代，全球资源共享，各种语言互通，对于藏族人来说，这就是一个很好的机会，可以去完整、客观的了解比如禅宗等等，这些汉传宗派的历史源流，还有见地。不能总是原地踏步，局限在只是学习和了解藏传佛教，自己的那些见解和领域，不能做井底之蛙，而是应该要开拓视野、博览群书，多去接触和了解其他不同的法门和派系。

第三点，我觉得比较重要的是，无论是禅宗，还是顿悟；无论是大圆满，还是大手印，历史上都出现过数不胜数的修行成就者，这是毋庸置疑的。每一个宗派、每一个法脉，都有各自的特点和殊胜之处，如果我们只是片面的、草率的把大圆满和大手印，跟禅宗的见地扯上关系，再全盘否定，这也未免太不严谨了。而且，如果只是人云亦云就否定了禅宗、否定了顿门，而自己从来没有去深入学习或研究过，这就是一种不太负责任的做法了。我们要评论，或者批判某种见地，至少得要了解它、熟知它，才有立场去评价，不是吗如果自己都没有一些基本的知识和研究，就直接去批评、直接否定，尤其是对那些已经流芳百世的见地或宗派，那可能就有一点莽撞而且无知了。

总而言之，希望我们每一个人，无论种族、无论身分，都可以多看一些历史文献、多去了解和发现一些历史真相，这样才能学到真正有用的、有价值的知识，才能真的提升自己。

吐蕃法难

接下来，继续来讲藏传佛教的历史。

朗达玛灭法

正如曾经莲师的预言，赞普的后代没过多久就可以说是断绝了。赤松德赞之后的第四代赞普，叫做——达玛?乌东赞，历史上普遍称他为朗达玛，就是藏族版的牛魔王，吐蕃帝国的末代皇帝、末代赞普。他于西元836年继位，虽然在位时间只有短短的六年，却做了惊天动地的事情！什么事情呢他进行了大规模的佛教灭法运动，后人称之为“朗达玛灭法”。他是出于什么原因和动机灭法的呢现在是众说纷纭，有各种各样的揣测。（想到牛魔王，我就笑了，据说他头上长了两只牛角，有这样的说法，我觉得这估计也是胡编乱造的。）

那么，朗达玛是怎么灭法的呢有很多细节，我们今天在这就不一一讲述了。他除了对佛像、寺院等等这些硬体的破坏和摧毁之外，最重要的是打压、解散和清除僧团。具体来讲，那时不仅杀掉了很多出家人，驱逐了当时在吐蕃的外国僧人，而且禁止从印度、大唐的高僧来吐蕃传法，还逼迫很多僧众还俗，强行让他们去打猎，甚至对不听话或者反抗的僧人斩立决。朗达玛灭法最严重的一点，就是他完全灭掉了僧团，也就是说在当时，至少是卫藏地区，也就是现在的中藏地区，都没有出家人了。

说到朗达玛灭法，就不得不提一下唐武宗灭佛，也就是“会昌灭佛”，它的主要方式也是摧毁寺院，逼迫僧人还俗。唐武宗灭佛的年代，大概是西元842年到846年这四年间，这个时期和朗达玛灭佛非常接近，基本上算是同期。我觉得这似乎有点太巧合了！当然，当时唐朝的影响力是无人能及的，而吐蕃跟唐朝之间也是往来不断，是不是当时唐朝的反佛教思想影响了朗达玛呢这个就很难说了。

近年来，有一个值得我们关注的发现，就是从敦煌出土的文献当中，好像有朗达玛当时并没有灭法的记载，要说这样的可能性也是有的，所以现在有些学者认为，朗达玛灭佛这件事情也不一定是真实的。

总之 ，世世代代的藏族人，都把朗达玛灭佛，视为藏传佛教当中最重要的一个历史事件之一，基本上无人不知，无人不晓。但是，我觉得就像刚才提到的，现在科技进步，考古的技术和水准也飞速发展，我们就更应该去多多研究和考证出土文物和文献，进行更多学术的、专业的讨论和分析。说不定有一天，就会有突破性的发现，让我们离历史的真相更近一步，这不仅对藏族或藏传佛教的意义非同小可，而且对整个佛教的意义也会是巨大无比的。

吐蕃分裂

回到历史，刚才提到的西元842年，朗达玛由于引起公愤被刺杀之后，他的两个儿子俄松和云丹，为了争夺王位进而分裂成两股势力。虽然俄松算是继承了王位，成为赞普，但是云丹一派并不承认他的政权，导致多年来两方争斗不断，情况日益恶化。大概在九世纪末的时候，吐蕃各地相继发生臣民暴动、起义，俄松的儿子也就是当时的赞普，被刺杀，吐蕃王朝就此分崩离析。然而，云丹一派的势力，仍然对俄松的后代穷追不舍，最后无奈之下，俄松的一个孙子——吉德尼玛衮，逃到了现在的阿里地区，才逃出生天。后来吉德尼玛衮就成为当地的王权，从此开始统治阿里地区。

要算起来的话，这位吉德尼玛衮是朗达玛的曾孙，他本人也有三个儿子。然而，他为了避免像祖辈那样，为了争夺王位，手足相残的悲剧重演，就把阿里分成三个地区，分别交给了三个儿子进行统治和管理。这就是历史上“阿里三地区”的由来。这三兄弟当中的次子，叫做扎什德衮，统治的是当时阿里东南部的布让一带，也就是今天的普兰县，后来他在这里建立了历史上非常有名的古格王朝。

古格王朝的建立，大概是在西元十世纪末的时候，扎什德衮就是他的开国之君，是第一代君王。他的儿子也就是古格王朝的第二代君王，叫做松埃，是一名虔诚的佛教徒，他后来退位出家，法名拉喇嘛益西沃。这位拉喇嘛益西沃，是第一位想要迎请阿底峡尊者入藏的古格王朝的国王，为什么说是第一位呢因为他直到辞世，都没有成功迎请到阿底峡尊者，最后是他的后代才迎请到阿底峡尊者入藏地的。这是怎么一回事呢那就要提到著名的“拉喇嘛叔侄”。

在古格王朝的第二代君王，也就是拉喇嘛益西沃出家之后，就把王位传给了一个兄弟——阔热，是阔热的后代——强久奥，最终迎请到阿底峡尊者入藏。所以，拉喇嘛益西沃和强久奥两位，一位是第一个迎请阿底峡尊者的人，一位是最终迎请到阿底峡尊者的人。他们两位应该算是属于叔侄关系，在藏地就是很有名的“拉喇嘛叔侄”。

他们到底是怎么迎请到阿底峡尊者的呢我觉得要下回分解，今天先讲到这里，谢谢大家！

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*

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嘉根娘悉嚷租噶玛巴

诸佛悲心自身噶玛巴

嘉根赤来究迪噶玛巴

诸佛事业总集噶玛巴

嘉根等草旺故噶玛巴

诸佛传承灌顶噶玛巴

邬金卓度钦列暇丹索

邬金卓度钦列祈住世

噶玛巴千诺??

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

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普贤慧行亦复然

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