菩提道灯论 第三讲 20210619

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴

日期：2021年6月19日

大家好！上堂课，我们大概了解了《菩提道灯论》的四个特点，以及简单的介绍了佛教是怎么传入藏地的过程。先来回顾佛法传入藏地的大要：首先，是松赞干布把佛法引入吐蕃，一直到他的第五代继承人、赞普——赤松德赞，迎请寂护大师到吐蕃来传法。但是，由于反佛教势力的冲击，赤松德赞又不得不将寂护大师送回尼泊尔避难，就在寂护大师临走之前，特意嘱咐赤松德赞说：“如果你想要降伏群魔，重振佛法，就一定要迎请莲花生大士入藏。”所以，莲师就这样出场了。

多罗那他的《莲师传》

我想很多人都听说过莲师，也对他很有信心。他可以说是藏传佛教里面，最广为人知，也是最威猛的一位上师。关于莲师有无数的故事、海量的文献，千百年来经过人们的代代传颂，使万众敬仰。但是，为了方便这次的讲解，总得选择一部莲师传记作为这次讲解的依据。要选择哪一部文献呢有一位十六世纪明代的藏族高僧——多罗那他，他是一位觉囊派的大师，深晓印度佛教和历史。我今天就以他所撰写的《莲师传》作为参考，来讲讲莲师。

为什么我要选择多罗那他的《莲师传》作为参考呢一来，因为在藏传佛教当中，依据印度文献所编写的传记是非常少见的。古印度有两位大师，曾经口述过莲师的故事，一位是大成就者——寂藏，还有一位是来自南印度的古国——陀毗罗的具天源大师。这两位都曾对自己的弟子，讲过莲师的故事。后来，多罗那他从这两位大师的亲传弟子口中，听闻到了这些关于莲师的故事而记载下来。所以，这部传记的描述和记载，是比较可靠的。二来，多罗那他不仅按照这些口述如实的记录下来，而且还参考和对比了当时所找到的，比较古老的藏文文献，将里面公认的、比较没有争议的内容选出来，最后就编著了这部《莲师传》。因此，我认为多罗那他的这部著作，是比较可靠、比较有公信力的。今天就根据这部传的内容，来讲几个莲师的故事。

莲师的出生方式

关于莲师是怎么出生的大家都听说过很多不同的说法，有人说是化生，有人说是胎生，也有觉得两者都有可能。不管怎么说，在多罗那他的《莲师传》中记录莲师的出生是胎生的方式。

莲师的出生年分

接下来，我们说说莲师是什么时候出生的呢就像很多印度的大师一样，并没有一个很清楚的关于莲师出生年分的记载，这也是跟印度人不太重视历史记录有关系。不过，多罗那他在《莲师传》中提到，莲师大概出生于西元八世纪初左右，当时的印度大约是波罗王朝刚刚建立的时期，而在汉地差不多是唐朝的时候。总之，莲师的出生年分，应该是跟赤松德赞非常相近的。

莲师的出生地

那莲师的出生地具体是在哪里呢在中国古代文献里，莲师出生的地方译为“乌苌国”，也有翻译为乌场国、乌仗那、乌金国，或者乌迪亚纳等等。它的地理位置，差不多就是现在巴基斯坦的斯瓦特县，藏族人普遍称为“乌金域”。关于这个地方，现在可以找到的最早文献，大概是公元四世纪的时候，出自东晋法显法师所写的《佛国记》。根据记载，那个时候已经有人去过邬金国了。这之后的一些文献也都有提到这个地方，其中比较著名的是玄奘大师着的《大唐西域记》里有记载一部分，称为“乌仗那国”。另外，还有唐代的新罗僧人，就是现在的韩国人——慧超，在他所着的《往五天竺国传》中也提到过这个“乌长国”。总之，晋代的法显，唐代的玄奘、慧超、玄照等等，都纷纷参访过邬金国。现在有些人一听到“邬金净土”，会以为是一个凡人去不到的地方，其实不是这样的，而是一千多年前就有人参访和游历过的地方，是一个在地球上真实存在的地方，而且，还有记录莲师出生时，当时的邬金国王名字叫哈拉哩拉，是这样的一个地方。

莲师的出身和胎记

接下来，大概的来讲讲莲师的身世。我们都知道，在印度尤其是古印度，是非常讲究种姓和家族的，而莲师的出身就是非常尊贵的种姓——刹帝利。他的父亲在当地人称为持莲花蔓，是类似军师一样的国家重臣。莲师出生的时候，在他的身体上可以看到很多莲花形状的胎记，看相的人看到这种与众不同的特症，有些人说他以后会成为一位国王，另外有些人说他会住在尸陀林（坟场），做一些让这个高贵的种姓蒙羞的事情。总之，众说纷纭，但不管怎么样，他们都一致认为，莲师会是一位难以控制，而且是无所畏惧的儿子。

直到有一天，来了一位真正有修为的瑜伽士，他看到莲师之后就说：“这个孩子，将来会成为一位非常厉害的密教修行者；他身上的那些莲花胎记，说明他是属于莲花部的，”关于莲花部，以后有机会的话我再解释，“所以，他一定会得到阿弥陀佛的加持，因为阿弥陀佛就是莲花部的部主。”因此，莲师的名字当中就有了“莲花”这个词。

莲师的成就

莲师是怎么成长、怎么学习，后来又是怎么出家的，这些就先不说了。总之，他后来就成为了一位非常有成就的高僧。他的成就可以从两方面来介绍：一方面，他是一位班智达。班智达是什么意思呢这个词来源于梵文，简单来说，就是学识渊博的大学者。莲师不仅仅在佛教的造诣上精通三藏，而且在世俗学科中也通达五明。“五明”是什么，也是以后有机会再讲解。总之，可以理解为莲师是一位什么都会、什么都懂，无所不知、无所不晓的一位大学者。

另一方面来说，虽然很多古印度的大师，都有班智达这样的头衔，但是莲师却非常特别，为什么呢因为莲师“班智达”的头衔前面还多了一个词——成就者，也就是说，莲师是“成就者班智达”。成就者在这里是什么意思呢就说明了莲师不仅仅是一位大学者，而且还是一位密教修行的成就者。

密教的成就可以分为“共”和“不共”两种。“共”的成就，有点像是世间觉得很稀奇的各种法术；“不共”的成就，就是证悟。莲师在心性上的证悟和了悟，真正都已经圆满了。至于什么是密乘成就，以后有机会的话再谈，现在大家只要了解，莲花生大士不仅仅是各个领域、学科的大家，而且精通三藏，最重要的是，他是千百年来最著名、影响最深远，也是最有威力的一位密教成就者。莲师成就之后，他在印度的各个地方都很有影响力，尤其是恒河以北到尼泊尔，之前说到的在古南印度陀毗罗这个国家，他也是非常有影响力的，不过影响最深远的地方，是在藏地。

莲师进藏路线的伏笔

下面就来讲几个莲师入藏，和在吐蕃所发生的一些故事。上堂课讲到，为了降伏群神、复兴佛法，赤松德赞派人去尼泊尔迎请莲师。他不仅把莲师请到吐蕃，还再次迎请寂护大师回来，另外也邀请了一位专门设计寺院的建筑师。被派去的使者到了尼泊尔之后，找到了这三位大师，他们也都欣然答应赞普的邀请。一行人兵分两路入藏，一队是寂护大师选择沿着进藏的大路，直抵吐蕃；另一队是莲师、建筑师，还有几位随行的能工巧匠，没有选择走大路，而是绕了个弯，抄小路进入吐蕃。

为什么莲师不走大路呢实际上，莲师已经在为到吐蕃降魔，做好了充分的准备。他特意规划了一条需要降伏众鬼神的进藏路线，一路进藏就能直接让这些鬼神就地伏法，也就是说莲师启程前往吐蕃的时候，实际上已经展开了他降伏吐蕃所有鬼神的大计划。

由此开始，莲师一路进藏，过关斩将，降伏鬼神无数。因为故事跟情节实在太多，没有办法一一细讲，就先挑一两个故事，让大家稍微感受一下莲师降魔的震撼和无敌。

雪融唐古拉神

先来讲一个降伏唐古拉神的故事。唐古拉神是藏地十三大神之一，可以说是一位人尽皆知、名副其实的大神，实际上他就是唐古拉山的山神。唐古拉山在西藏的中部以东，是西藏最有名的神山之一，高耸入云，平均海拔六千公尺左右，唐古拉峰则有七千一百多公尺。

刚才说到莲师一行人，沿着小路绕道进藏，到了唐古拉山。莲师当然知道唐古拉神也是那些捣乱的神灵之一，而且这样的大神，也不会是一个省油的灯，绝对不是轻易就能制服的。所以，莲师想到了一个办法来降伏他。是什么办法呢

首先，莲师拿了一口大锅，里面炖着热腾腾、满满一锅的羊肉和驴肉。旁边的人一看，觉得很奇怪，不知道是搞什么名堂莲师说，“这是为了要激怒山神”，话音刚落，跟着一脚就把大锅踢翻了！锅里的汤汤水水和炖着的肉，一股脑儿全泼了出来，洒在大锅下熊熊燃烧的火堆上。一时间，迎面便扑来一股刺鼻的烧焦味，再顷刻间，唐古拉山隆隆声响彻山谷，发生了巨大的雪崩，整个天空顿时乌云密布、电闪雷鸣，石头大的冰雹铺天盖地，看来真的是大神暴怒了！而此刻，莲师却是气定神闲，一点都不惧怕的，只是用手朝着唐古拉山的方向，做了一个期克手印，动作就像是用手指着对方训斥的样子。瞬时，唐古拉山上长年累月、终年不化铺盖着的厚厚积雪，一下子融了大半。

我们想像一下，其实莲师只是想稍微给这个大神一点颜色瞧瞧，虽然只是简简单单做了个手印，小露身手，却可以如此惊天动地！这大神一看，当然一下子就害怕了，知道今天自己遇到了——真正的大神，正是所谓的人外有人、天外有天。二话不说，立马就投降了！

今年年初我翻译了莲师的《道除障启请文》，其中一偈“当雄拉浦宁中，收摄唐拉亚修”，讲的就是这段故事。“当雄拉浦宁中”就是这段故事所发生的地方。“收摄唐拉亚修”的“唐拉”就是唐古拉山神；“亚修”就是融化；“唐拉亚修”就是唐古拉山的雪融化了的意思。自从莲师降伏了唐古拉神之后，这个大神的名字就变成“雪融唐古拉神”，也就是“唐拉亚修”。

移灶习俗

这里我要补充一下，为什么莲师要踢翻炖肉的大锅惹怒山神要用引蛇出洞的办法呢这关系到藏族的一种习俗和习惯，叫做移灶。因为藏地有很多神，人们相信动物烧焦的气味，会惹怒这些神明。因为动物烧焦的气味特别难闻、刺鼻，类似污染了环境的感觉，所以不管是烧到动物的毛皮也好、肉也好，任何东西，甚至是牛奶滴到火上，散发出那么一点点焦味，都是绝对不行的！记得我小时候，连一根头发掉到火里，发出一点点味道，我的妈妈、家人都会特别着急，好像是发生不得了的大事一样，马上就要处理、念诵等等，更别说是现在的烧烤，简直是想都不用想。总之，这是藏人对环境，或者可以说是对各种神灵，特别小心和敬畏的一种表示。

讲回莲师在唐古拉山踢翻了大锅，肉、汤当然就洒在火上了，发出这么大的气味和动静，果然一下子就激怒了山神。这就是莲师引蛇出洞的办法。

莲师行礼，威力无比降伏了唐古拉神之后，进藏这一路，莲师一行人到了很多地方，比如纳木错……，每到一处，这些大大小小的鬼神都会来捉弄和捣乱，当然也都被莲师一一制服了。总之，一路上莲师透过各种方式，降伏大小鬼神无数。最后，一行终于抵达赤松德赞当时下榻的宫殿。

见赞普，就像见皇帝一样，按规矩一定得行礼。所以，莲师要觐见赞普之前，就有大臣来跟莲师说，见赞普时一定要行礼。

莲师一听便回答：“我的礼他受不起，不信你们就看看吧。”说完，就对着面前的一颗大石头行了一个礼。“咔嚓”一声，这颗大石头马上就裂成了两半。

大臣们见状，惶恐万分，马上改口，不用对赞普行礼了。但是，为了礼节，至少还是要对赞普的衣服行个礼吧。这些大臣也是挺坚持礼仪、礼数的，就叫人把赞普的衣服拿过来，展开在莲师面前。

莲师一对着赞普的衣服行礼后，“唰”地衣服瞬时就烧为灰烬。众人一看，全部惊呆了。最后，莲师见到赞普的时候，就改成了是赞普赤松德赞向莲师行礼。

开光大典出奇招

也大概就在那个时期，赤松德赞已经命人在现在的桑耶寺附近，按照唐朝寺院的样式，新建了一座寺院。新寺院还没有开光，赤松德赞就邀请莲师为这座寺院开光。

开光那天，赤松德赞和几位宰相并没有参加开光大典，只有一些官员在现场。那莲师是怎么主持他没有出席的开光大典呢我们想像一下，当时在座有很多官员、民众等等，好多好多人，他们亲眼看到一尊一尊的佛像，就像一个个活生生的人一样，迈着步子走到了开光大典的宴席上。众人仔细一瞧，发现这些佛像，就像新寺院里的佛像，一模一样！没错，应该就是新寺院的佛像，但是突然之间都动起来，变成活生生的人，一个个步入开光典礼现场。

还有莲师！所有人又亲眼看到没到场的莲师，自己端着供品，亲自供养这些一尊一尊会动的佛像，而且佛像还真的全部接下供品吃了起来。会场里所供的香、灯，不需要人来点，全部自动亮了起来；会场的乐器，没人弹奏，也全部自动开始演奏；寺院里的那口大钟，没有人敲，竟也自动敲响了！还有会场外，原来立着五支大经幡，一下子变成了五百支。最神奇的是，宴会上的一个盘子里，明明只放了一把的葡萄干，不管大家怎么轮流吃，这些葡萄干却一点都没有变少！总而言之，不可思议的事情太多了！当时在场的所有人，只能瞠目结舌，难以置信。

但是，有很多人觉得这根本是不可能的事，完全不相信。有一伙人在天黑后拿着火把，跑到新寺院的大殿里，想去看看到底是什么情况结果发现大殿里空空如也，所有的佛像都不见了！有人以为是天太黑了，所以眼花没看清楚，就在原来放佛像的地方，拿着火把来回晃动，想试着看看能不能用火把碰到佛像，结果还是什么都没有。一伙人折腾来折腾去，各种确认、各种验查，最后才终于相信，自己看到的都是真的，都是实实在在发生在眼前的事！即便如此，还是有一些人不甘心，第二天天亮，又跑到大殿门口，趴着门缝往里瞧，却发现不见的佛像都回来了，就好像昨天晚上什么事都没有发生一样，各自就位。

总之，莲师就是用各种别人想不到的、新奇的，而且很有趣的方式，一边降伏着那些鬼神，一边举办法会。招数、方法、方式，层出不穷，都是绝对的奇思妙想，各种创意变化，特别有意思！

众神附身，不打自招

之前讲到，大概七世纪时候，松赞干布将佛法引入藏地。那个时候佛教在藏地，有点像是一种新兴的、外来的宗教。毕竟藏族人世世代代信奉和祭祀的，是原始的宗教信仰，在当地已经流传了几百年。尤其后来赤松德赞想要恢复佛法的时候，吐蕃各地接二连三发生了很多灾祸，让当时的老百姓误以为是由于信奉新教，才惹怒了鬼神，导致那些灾难的发生。或者说，他们以为学佛本身就是有害的，都是学佛才惹的事端，对佛法放心不下。

实际上，这些灾祸其实都是各种鬼神的捣乱、闹事，才发生的。莲师为了让君臣百姓对佛教放心，证明佛教的清白，让他们可以由此生起信心，就想了一个办法，让这些鬼神自己来承认错误，以消除老百姓对佛法的疑虑。

有一天，在一个大众的集会上，莲师找了一位有通灵体质，比较容易让鬼神附身的人来。他当着很多人的面，用摩利支天的法式，让那些大大小小的鬼神，纷纷附在这个人的身上。接着，藏地的各个大神，就一一附身，借用这个人的声音，来向大家说明到底发生了什么事情。

现在，我们可以有一点画面感，想像有一个人在很多人面前，开始自说自话。比方：“我是雅拉香布，西藏大神，之前那个被洪水冲走宫殿的事情，就是我干的。”那布达拉宫所在的红山被雷劈中，这是谁干的“这是我唐拉亚修，唐古拉神干的。”还有，十二滇玛也透过这个人，向大家承认，之前那些人和畜生的瘟疫等等灾祸，都是她们干的。总之，这些神一个个都附身在这个人身上，透过他向众人介绍自己，而且承认错误，并且说明当时所有这些灾祸的缘由。

莲师站在一旁，训斥和教诫了那些鬼神；在场的寂护大师，也一边对他们进行很多佛法的开示和教导。总之，最后这些鬼神，各个都跪拜、臣服和收摄于莲师足下，并且答应和保证，从今往后会乖乖的护持佛法。不过，总是有那么几个不听话，特别顽固的、特别固执的鬼神，莲师就做护摩，用诛法降伏他们。

总而言之，大概是六个月的时间，莲师一共做了两次护摩，基本上降伏了吐蕃所有的大大小小的鬼神。在这之后，他跟大家宣布：“现在这些鬼神已经都管束和约束两次了，再管束一次，他们就会彻底服从和听话，就万事无虞了！不管怎么说，你们现在可以放心去学习和修行佛法，不需要有任何的担心和疑虑。还有，如果赤松德赞想建造桑耶寺，也可以如愿去安排和建造，现在已经什么问题都没有了。”

莲师就是透过这种方式，一方面收摄众多鬼神，一方面让君臣百姓亲眼目睹、亲耳所闻，了解和知道到之前的灾祸，实际上都是为了嫁祸佛教，才故意安排的。这就是莲师一举两得，而且十分奏效的特别的办法。

赞普洗发，后世可绵延

虽然大家因为莲师，逐渐了解了佛教的清白，心里感觉稍微踏实了一点，也慢慢对佛法生起了一些信心。但是，如果要改变一个地方所有人的信仰，还是需要一点时间的，没有办法一天之内就完全改变。因此，当时还是有一些人对佛教心怀疑虑。为什么呢一方面，是因为对佛教还有疑虑，有很多不明白的地方，特别是密教。因为莲师是一位密咒师，他们觉得从南方传来的密咒，就像是巫术或诅咒，让人很不放心。另一方面，可能也有一些比较传统、比较年长的人，尤其是那些大臣，都是老头子，想法比较固执，以往宗教所留下来的习气很深，很难接受新的事物。所以，佛教在藏地的生根发芽，其实是慢慢实现和完成的，而不是一步到位的。

虽说莲师是想尽办法、极尽所能地，想帮助吐蕃繁荣昌盛、弘扬佛法、造福万民。可是，有的时候人们的思想还是因为老旧、陈腐或者愚昧，就缺少了一些福报和福气。后来发生了一件事，可能也是对往后吐蕃的社稷和赞普的绵延，都是有点遗憾的事。

在古代，尤其是藏地，洗头发是一件很重要的事，是一件大事，因为不是经常有机会洗头发的。有一次在一个非常隆重、盛大的场合，赤松德赞就要在这个场合里洗头发，可能是因为这个宴会特别的流程或仪式吧。赤松德赞正要开始洗头发的时候，在场的寂护大师提出了一个非常惊人的想法，他说：“在须弥山的北方，有一处泉水，如果赞普可以用那里的泉水洗头发的话，不仅赞普本人能寿比南山，子嗣也会绵延不绝、香火不断、世代英明；还有国家能江山稳固、社稷繁荣。”众人听到就询问，“哇，当然好！可是须弥山北边的泉水，怎么可能拿得到”“谁有这个能力呢”寂护大师说：“莲师可以。”

众人就把莲师请来了。莲师是怎么做的呢他先拿出了一个金瓶，用一块白布把瓶口盖住，再把瓶子放在坛城中央。接着，开始默默念诵咒语后，随即把瓶子抛向空中。只见这个瓶子越飞越高、越飞越高，最后直入云霄，就不见了！

过了大概一顿饭的工夫，突然之间，金瓶又自动出现在莲师面前。莲师接过金瓶，就命人把它拿去给赞普洗头发。那人打开了瓶子，发现里面果然装了满满一瓶泉水，却没有直接把金瓶送给赞普，而是拿到大臣们议事的地方，要让大臣献给赞普。这些大臣们一拿到瓶子，便议论纷纷，觉得这种来历不明，不知道从什么地方弄来的水，不能随便给赞普，就偷偷把水全倒掉了。

现在想来，对赤松德赞之后的赞普来说，这是一件多么可惜和遗憾的事情。有的时候，我们还是需要一点开阔的心胸和胆识，而且要心怀敬畏，要不就算是莲师真的化现在我们面前，我们的反应可能也不一定比那些大臣好到哪里去！

莲师流传唯一著作——口诀见蔓

虽说莲师尤其善于降妖除魔，他的事业主要就是针对非人进行各种教化，但是同时他也向人类的信众广说佛法，特别是传授各种密教的口诀和灌顶。比如，莲师就曾经对赤松德赞还有一些弟子，传授了“口诀见蔓”。“口诀见蔓”是莲师留下来的，唯一一部尚存的著作，以后有机会的话可以讲到。同时，莲师还给予他们密乘的灌顶，并且传授了密法。莲师传法也发生过很多非常神奇的事情，这些还是以后有机会的话再细说。

刺客埋伏，莲师预言

其实，莲师是想能在吐蕃多待一段时间的。这样一来，不仅可以完成彻底降伏和约束众神的计划，同时也能有更多的机会和时间弘扬佛法、造福万民。但是，非常可惜的就是，人们的福报很多时候可能还是不够。

当时赞普身边有一些大臣，可以说是一些奸臣，私底下议论纷纷，“这个咒师太厉害了，把我们的赞普骗得七荤八素。再这样下去的话，恐怕吐蕃的江山就要落到印度人的手里了！”他们想尽办法，要让莲师尽快离开藏地，以免夜长梦多。于是，以各种方式向赤松德赞打小报告、散布谗言，逼着赞普要赶紧把这个印度咒师赶走。

赤松德赞好像渐渐的心里也觉得有点不安，不知道该怎么办他找来莲师，先供养了一些金子，再汇报和描述这些压力和状况。莲师听完马上就说：“我不是为了金子才来到吐蕃。我来这里是为了能够降伏群神、弘扬佛法，能够将吐蕃化为一方净土。从此以后，藏人可以世世代代幸福安乐，这才是我此行的目的。如果我只是为了金子而来的话，那就太容易了！”莲师接着随便用手指头碰了一颗旁边的石头，这颗石头马上就变成了金子。这就是所谓的点石成金吧！但是，莲师还是看在赤松德赞的好意上，拿了一点金子，据说后来把这些金子供养在菩提迦耶的佛像前。

莲师离开吐蕃的时候，他要传授给藏人的那些口诀，都还没有来得及完成、还没圆满；莲师提到过的，为了吐蕃的繁荣要做的三次护摩，也没来得及做完；对众神的三次约束也只做了两次，还没有完成。但是，莲师还是用神通，把很多法教藏在藏地很多地方，以这种方式保存起来，为的是让将来的人，能够有机会再领受这些无比珍贵的法教。这也就是后来伏藏法的起源，关于伏藏法，以后有机会的话，我再细讲。我觉得我已经挖了很多坑了，希望我可以记得住。

总之，不久之后，莲师就启程离开了藏地。当时，赤松德赞派了几位对莲师很有信心的大臣随行，一路护送莲师出藏。虽然莲师都已经要离开了，那些把莲师赶走的奸臣们，还是感到不放心。他们觉得，“这么厉害的咒师，一定会对他们做什么特别可怕的咒术，会记仇”，私下偷偷派了十八个人马要埋伏行刺莲师。其实莲师当然早就心里有数，知道这些人会来。莲师一行走到现在的阿里地区附近的一个山口时，这十八个早就等在那边埋伏的刺客，突然冲了出来，手握武器，要刺杀莲师。

莲师是何等人物，跟在唐古拉山一样，对着那帮人随便用手这么一指，一下子就把刺客全部定住了，动弹不得，连话都说不出来。想到这个画面，有点像西游记里的一幕。莲师把他们定在原地之后，一行人又继续前行，没走多久到了一座山上，送行的人就是送到这里了。分别之前，莲师对那些送行的人说：“以后佛法在藏地可能会遇到法难，赞普的后代会断绝，吐蕃也会因此分裂等等。”进行了一番类似的预言和教诫，最后还嘱咐他们：“回去的路上，把这些东西撒在那些要行刺我的人身上，他们就可以恢复如初了。我现在要前往西南边调伏罗刹了。”莲师将一把白芥子递给了送行的人，随后从马背上纵身一跳，直入云霄。这些送行的人抬头遥望，还能在云霄里清楚看到莲师随风飘动的金色袈裟。莲师就这样远去了……。

这些送行的人，在回程的路上按照莲师的吩咐，将白芥子撒在那些刺客的身上，他们果然就像莲师说的恢复如初，可以行走、可以说话。这些送行的人，回到赤松德赞身边的时候，就把一路上的见闻、莲师的嘱托，还有预言，一一传达给赞普。赤松德赞听后，对送走莲师感到追悔莫及，只可惜为时已晚。

莲师最后究竟在藏地待了多长时间，有很多不同的说法。有人说三年，有人说六年、十二年、十八年等等，各种说法都有。甚至有些伏藏法提到，至少五十年，至多到一百年都有。如果是一位清净弟子的净观，就多少年都可以，没有什么限制。但是，如果按照现实生活中普通人的感知，去计算和记录的话，就不能这样说了，就要有一个确切一点的年分。因此，根据多罗那他的《莲师传》记载，莲师在藏地就只待了十八个月而已。

总结：莲师是藏传佛教的奠基者

刚才我也提到过，莲师曾经留下很多伏藏法，再加上莲师本来就是密咒成就者，惯用各种神通示现。所以，有关莲师的生平，很难去准确的描述，当然就更难去精确的记载。有关莲师的故事和传说，不仅非常多，甚至就连同一个故事，还常常会出现不同的版本，导致有关莲师的生平，总会有很多争议，或众说纷纭。如果大家有兴趣的话，将来我可以专门开一次课，来讲莲师的故事。

总之，莲师可以说是佛教在藏地，最重要、最无可比拟、无可替代的一位奠基人。为什么这么说呢我们想像一下，一千年前的吐蕃，那时候的藏人，不仅信奉的是类似原住民族的宗教，而且，当时的藏族人也可以说是比较野蛮和原始的。因为藏人那时候基本上属于游牧民族，或者说是部落民族，本来就会是比较野蛮、好斗的。如果想要调伏这些不太有文化、不太受过教育的人民，仅凭着谆谆教导、循循善诱，跟他们讲道理，是很难达到效果的，基本上是没什么用的。这就是为什么寂护大师，虽然那么厉害，学问上也不亚于莲师，在刚开始的时候，却没有办法在吐蕃广传佛法，让老百姓相信和调伏。

如果想要让当时的藏族人心服口服，想要让他们主动愿意去学习和修行那么深奥、广大，而且需要心性调柔的佛法，那就得靠一些特别厉害的招数、手段。得用看得见、摸得着的现象说话，或事实和现象来征服他们，才能镇得住他们。而莲师不仅在学术上精通三藏，平常的生活更特别善于使用神通，这就非常迎合藏族人的生活习惯和思惟模式了。要不是莲师用了各种办法、各种法术、各种神通的话，当时那些藏族人可能根本就没办法调伏，更别说要他们去相信，甚至修行这么一种一心向善、非常调柔的提倡菩萨心肠的这种宗教信仰。

因此，莲师对藏传佛教而言，是绝对是无可比拟和无可替代的重要，是真正的奠基人。可以说，没有莲师，可能就没有藏传佛教。

另外一方面，我觉得比较重要的事情就是，在一千多年的藏传佛教历史当中，不管是来自印度的班智达也好，成就者也好，都有数不胜数的厉害人物。但是，为什么时至今日，在藏人的心目当中，莲师还是那么无可取代，能让那么多人，还充满无比的信心呢

我觉得有很多原因。其中一个原因，是由于莲师的威力、威慑力和加持力，是无人能及的！人们只要诚心的祈请莲师，立刻就有奏效！千百年来，无数人不管是什么样的灾祸、障碍，还是为了修行的成就，他都是有求必应、说来就来。正是由于这种无比大的力量和神奇的效果，让人们对莲师愈发地充满信心。

第二个原因，基本上可以说，莲师的事业很大一部分针对的就是非人，也就是主要在调伏各种鬼神。降魔、降妖除魔，当然得用神通！就像孙悟空一样，如果只是唐三藏对着那些妖魔鬼怪讲道理，根本就起不了什么作用。所以，得有孙悟空的七十二变才行。这样的道理，无论是藏地过去的各大鬼神，还是我们现在五浊恶世这些所谓的群魔乱舞，甚至可能比过去的这些大神还可怕的障碍和魔鬼，就更得靠莲师来制服和化解。

尤其现在的人类和社会的状况，从某种角度来说的话，可能还不如古代呢！现在这个世界，物欲横流、纸醉金迷，精神层次的水平和修为慢慢退化了，甚至都快丧失了，表面上好像比古代进步一些，其实只是物质上的现代化。这些真正的魔也好、鬼也好、障碍也好，说到底都是我们精神上或心里面的一种鬼，到头来我们最需要的还是莲师。虽然现象看起来是不一样，实际的本质是一样的，最终只有莲师才能帮助我们，化解和降伏这一切的障碍和磨难。

那么，说到莲师的神通，虽然以后有机会再细讲，但是我觉得现在也许应该要稍微用一点现代的概念，去了解莲师的神通。比方说，藏传佛教中的大成就者们，用现在的宇宙观来讲，可能可以说他们是透过修行，达到宇宙中更高一种生物的水平，或者说是更高维度的型态。如果我们只是简单觉得，宇宙中的这些生物，都像人类一样有血有肉，而且时时刻刻被时间和空间所约束着，那这个想法可能就有点太天真了！总之，用佛教的术语来说，莲师是一位成就者；如果用现代一点的语言来说，他就是达到了一种超越时空的存在，达到了一种非常高阶的状态。

这么说来，莲师的神通，并不是那种像女娲补天或者大禹治水，这种神话一样的传说，而是一种实际的存在，只是我们现在用科学没有办法解释的一种能力。总之，我们要在忆念莲师的时候，要确实认为“莲师是活生生的一个人”，他是一位在历史上真实存在的人物，不是一位看不见的神仙，或者是神话中的英雄。他是唐朝时期的一位真实人物，而且是具有超强的能力、威力和无敌的存在。

今天最后一点，我想要说明的，就是藏传佛教有分为前弘期和后弘期两阶段。关于分期，下堂课会再讲到，但是可以说，基本上现在我们所接触到的所有宗派，比如宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派等等，都是后弘期之后才出现的名称和分类。莲师，自然是早于这些派系，在他为藏传佛教奠定基础、广传佛法的时候，根本都没有这些宗派的名称和分别。因此，莲师并不是某一个宗派的祖师，或是某一个宗派需要特别推崇和祈请的对象。就像我刚才提到的，莲师是整个藏传佛教的奠基人，是所有藏传佛教追随者的上师，是我们每个人都应该深深相信、祈请和时刻忆念的一个对象。我今天就讲到这，谢谢！

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邬金卓度钦列祈住世

噶玛巴千诺??

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学

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