“地狱不空誓不成佛”，这是很不可思议的愿

会众赞叹

这些菩萨聚到这个法会当中，先赞叹释迦牟尼佛，以下的文义就赞叹释迦牟尼佛。

【赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。】

这就叫做“会众赞叹”，赞叹释迦牟尼佛的功德。释迦牟尼佛有地藏王菩萨这个弟子，在这个世界上帮助他教化众生，这是不可思议的；赞叹都用最好的言词，最美妙的，来赞叹释迦牟尼佛在这个世界上累生的功德，这个世界是什么呢就是娑婆世界。

“释迦”是印度的一个种族，叫释迦族，释迦也是姓。释迦牟尼有的翻成“能仁寂默”，这个是普遍度一切众生，以这个德号来授记，也就是多生累劫的时候度众生所累积的。佛的德号都是以他累生所做的事业来定的，有的照他发愿而定。释迦牟尼佛发了五百愿，阿弥陀佛发了四十八愿，普贤菩萨发了十大愿。地藏王菩萨发了一愿，“地狱不空誓不成佛”，但是这一愿也是很不可思议的愿。

“能于五浊恶世”，“浊”就是浑浊不清净。从释迦牟尼佛降生的世界就是五浊恶世。这一劫是劫浊，印度话叫“劫波”，《华严》翻为“时分”，说这个时候你来得太不好了，但是我们比那个不好的时候还要不好。

佛法可以分为三个阶段，正法、像法、末法。正法、像法的时候，我们不晓得到哪里去了，没有来到这个世界上；也许来了也没有听到佛法。释迦牟尼生到印度时，我们生到别的国家，那个国家还没有佛法，所以我们现在生到末法还是不错的。为什么不错呢还能够闻一点法，在这个浑浊世界里头还有一点清凉。

我们这个时候叫劫浊，时候不好；在佛经中，最大叫阿僧祇，最小叫剎那，我们思想一念有九十剎那；最长的就叫劫，劫有小劫、中劫、大劫，劫还有长短。我刚才说的那个劫不过是总说，叫时分。像在《华严经》有一品叫《阿僧祇》，是专门说世间一百二十个大数字，从阿僧祇算起。阿僧祇就叫“无量数”，说它不可说不可说，完了，后面还有不可说不可说转，这个劫就不可思议了。

这个劫要怎么分呢减劫的时候，人的寿命从八万四千岁，每一百年减一岁，减到人的寿命十岁；减到十岁时候又增，又是每一百年加一岁，加到八万四千岁，这么一增一减叫一小劫，二十个小劫叫一中劫，四个中劫叫一大劫。人的寿命八万四千岁时还是好的，还算是清净的，到二万岁以后，知见渐渐的不正了，这个世界就浑浊了。劫浊的时候不好，人看问题，看完就变了，你有你的看法，我有我的看法。

见浊，很不容易有同一个思想，看问题的方法也不对头，知见就是不清净。比如说我们天天看报，为什么人要杀人有怨有仇的杀还有个因缘，无怨无仇拿着枪对着一些人就开枪、就打，我们不知道他的脑子里在想什么看问题是怎么看的这个例子是最明显的。我们现在这里有七八十人，每个人有一个看法，这就是见。知见不同，你说佛教好，我说基督教也不错，我看那教气功的也可以，反正我的看法跟你的看法不一致，统一不了。

小的问题还可以，大的问题，国与国之间，人与人之间，一个部落与一个部落之间，或者一个派系与派系之间，那就斗吧！把这个世界闹得乱七八糟的，都是因为看法不同而引起很多的争议。

例如我们注重家庭的礼教、文化，讲道德，讲不要伤害人家、要利益人家，不要太过于斤斤计较。在利上计较，这是属于行为、心理状态的道德标准；但是有些人为利，只是看到物质，对于自性当中的事一概不讲，这就是唯利是图，人人向钱看。

我们看到世界上整个的趋势是朝这个方向走的。人与人之间的利害关系是建立在经济基础上，这跟我们佛教徒的见解有点不同。佛教是要想明白，让人人都能够明白自己的心，不要造罪、起惑，心里不要起坏念头，身体不要做坏事，口里不要说坏话，这是发源于知见。知见产生于思想，思想正不正确我们这个时候是百分之百、不折不扣的见浊。