人人有份，个个能得度

二、【三根普被，圣凡齐收】

这是本经兴起的第二个因缘，这个因缘也非常的殊胜。佛说一切经，从契机上来讲，都不是圆满的，唯独此经是契机周圆，就是一切根机收摄尽了。

　　「彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。」这一段很重要，如果真正明了，我们对于往生西方的心就坚定，再也不会疑惑。诸位要晓得疑心是很大的障碍，不但障碍菩提，直接障碍了往生。从这段文我们来看，仔细去看它，一切众生，就是除佛之外，九法界众生最高的，就是跟佛最接近的，等觉菩萨。等觉菩萨里面以文殊、普贤来代表，是等觉当中可以说是第一上首。他们还要发愿求生净土。如果这个法门不殊胜，我们想想，等觉菩萨何必要学这个法门这个法门要不殊胜，为什么文殊、普贤还要修信愿行三资粮，念佛往生文殊、普贤没有别的，也是信愿行。我们今天一下手从信愿行，他也是信愿行；换句话说，我们所依据的理论、依据的方法完全相同。因此生到西方极乐世界也跟他平等，就是理论方法都相同。

　　虽然生到西方极乐世界，在形相上是平等的，内里面功夫还是有高下，为什么人家烦恼断尽了。等觉菩萨只带一品生相无明去往生；换句话说，带业带得最少的，少到不能再少，只带一品业。我们带的业带得太重了，四十一品无明完全带着，尘沙烦恼、见思烦恼一品也没断。所以从内证的功夫来说，人家去往生，是实报庄严土上上品往生。我们运用同样的方法理论，一样往生西方极乐世界，但是我们生的是凡圣同居土，可能是中下品往生。九品四土都是内证的功夫，好像我们大家在一起程度不相等，除程度不相等之外，其余的一律平等。衣食住行，西方极乐世界容貌都相等，没有一样不相等的，这个不等的就是内里面的功夫不等，这是一定要记住的。这个事实，是十方一切诸佛世界里面没有的，因为十方世界你里面的功夫不相等，容貌就不相等，我们世间法常说，「人心不同，各如其面」。你们两个人面貌为什么不一样心不一样。如果你们的心是一样，面貌就一样；心不一样，所以面貌不相同。十方世界跟我们娑婆世界都差不多，相貌相同的很少。

　　可是西方极乐世界相貌都是相同的，那是什么原因诸位一定要记住，统统是念阿弥陀佛往生的。他心里有什么东西心里就是有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么也没有。心同、念同，相貌相同，所以往生的跟阿弥陀佛的相貌都一样。念佛是因，成佛是果。所以，这一句佛号至少要念到功夫成片才能往生，什么叫功夫成片也就是我们常讲功夫得力了，所谓的得力是烦恼不起来了。烦恼有没有有，烦恼没有断。虽没有断，他佛号的力量强能够把烦恼压下去，虽有烦恼，烦恼不起作用，就是不起现行，这个功夫叫做成片。如果引用经文上的话来说，就是《楞严经》上所说的「净念相继」，那个净就是功夫，心清净了，净是功夫；如果没有那个净字，单单讲念不见得有功夫。念到心清净了，所谓心清净就是烦恼不起现行，这个时候清净，刚刚开始清净，所以叫成片。

　　功夫再要深就是一心不乱，见思烦恼断了，见思烦恼断，尘沙、无明没断，伏住，尘沙、无明伏住，见思断了，这个叫事一心不乱，往生方便有余土。如果念到理一心不乱，那就是尘沙烦恼断了，无明烦恼没有断干净，伏住的。无明烦恼有四十一品，文殊、普贤已经断了四十品，四十一品无明已经断了四十品，还剩下一品这是文殊、普贤，那一品断掉就成佛了。这一品不好断，他还要信愿持名，到西方极乐世界见阿弥陀佛才断，我们晓得西方世界之殊胜。我们想一想，我们的智慧、我们的功德，文殊、普贤比一比如何他尚且要求生西方，我们怎么能不求西方或者有人要问，他这个功德大，求生西方大概没有问题；我的一身罪业，恐怕阿弥陀佛不让我去。有很多人是这个想法，想想自己一生造的业太重了，想求生西方，恐怕阿弥陀佛排斥我，不让我去。

　　我们看看下面这一句，彻下，就讲到最下面的，则五逆十恶，这是讲造罪业极重之人，我们大概还没有造这么重的业！五逆，第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，你们哪个人杀了自己的父母杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，这五种罪这是没得救，必定堕阿鼻地狱。佛在一切大小乘经里面所讲，这是没法子救的，你翻开《地藏经》，地藏菩萨也救不了。五逆十恶这个罪是极重之人，没得救的，阿弥陀佛能救。我相信我们每个人都造很重的罪业，还没有造这么重吧，这样重的罪业都能度。但是造极重罪业的人，必须要有几个条件，下面就给我们开出来，临终得遇善友，这是第一个条件，临命终的时候遇到善知识，这善知识就教他念阿弥陀佛。这个条件还得附带两个条件才行，哪两个条件附带第一个条件，临命终时他这个头脑要清楚；如果临终的时候迷惑颠倒，人事不醒，遇到善知识也是枉然，也没用处。所以这个附带条件非常重要的，神智清楚。附带第二个条件，听了善友的劝告马上能接受，立刻就相信，立刻就发愿求生西方极乐世界，就肯念佛。给诸位说，临终他只要信愿行三个条件具足，这就是忏除业障，他的业障就忏悔了，所以这个叫忏罪往生。

　　诸位要知道，一般人信愿行为什么生不起来罪业盖复住，障碍了你这个三资粮。三资粮一现前就很清楚明了，罪业轻了；如果罪业重的，信愿行决定生不起来，业障覆盖。所以具足信愿行，业障就消除了。我们自己常常想，知道自己业障很重，念念想消除。有人来问我，我们去拜山，三步一叩头去拜山，听说这个可以消业障；拜梁皇忏可以消业障，来问我。我反过头来问他，我说什么叫业障你拜了山之后，你的业障是不是真的消除掉了妄想执着就是业障，你拜了山之后，你的妄念是不是都没有了如果妄念没有了，就真的消了业障；如果妄念还有，业障没消掉。拜七天梁皇忏，还会不会打妄想还是胡思乱想；换句话，你的业障还没有消除。可是诸位要知道真信切愿，净念相继，业障真的就没有了，心里面阿弥陀佛一句一句接着，妄想生不起来了！这么好的消业障方法，他不会用，他去搞别的方法，别的那些方法又没有效。

　　所以一定要认识什么叫业障，知道业障消除的现象，我们有没有消除自己清清楚楚、明明白白。所以这个临终之人，纵然一生造很大的罪业，他在临终的时候真正相信，真正发愿求生净土，这句佛号一句一句接着念，经上讲十念就成功。这个十念是念到他断气，就是他断气之前，只念十句佛号就成功了，也能往生。我们想想这样的人都能往生，在我想想，我们这个罪业还没有他那么重，他能往生，我们还有什么话说！应当信心具足。何况本经末后一章又说，经文里明白告诉我们，有「四万亿那由他百千众生」，这是释迦牟尼佛讲我们娑婆世界，我们娑婆世界往生的人有这么多。这些是什么人「于无上菩提未曾发意，今始初发」。不就是说我们这些人吗无上菩提就是求生净土这个意念，以前我们没动过这个念头，没有想往生西方极乐世界，没有想去见阿弥陀佛。现在读到这个经、听到这个经，我们才发了这个心，岂不是经上讲的，就是我们这一等人！

　　「种诸善根」，怎么种善根我们相信，我们想去，我们从今天阿弥陀佛一句一句净念相继，这就叫种诸善根。不用其他的方法种善根，就是这个方法。经上给我们讲得很清楚，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。就是你有个坚定的信心，求生西方极乐世界，这一念超过供养恒河沙数的诸佛菩萨。世尊在《无量寿经》里面讲的话，不是骗人的，句句都真实。「愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土」，这一段经文等于给我们授记，给我们做往生成佛的授记。末后两句是成佛，「各于异方次第成佛，同名妙音如来」，前面给我们授记往生，后两句给我们授记作佛。所以这一段的确坚定了我们的信心，使我们对于求生西方极乐世界，一点怀疑都没有了，真正学佛人应当求生净土。

　　我们再翻过来第八页，「本经云：值斯经者，随意所愿，皆可得度。」这是《无量寿经》上的一句经文，是佛说，将来释迦牟尼佛的佛法，在这个世间灭尽，这一部经独留世间。所有一切经都没有了，《无量寿经》还在这个世间，还可以流通一百年；换句话说，佛法灭，《无量寿经》最后灭。经上常常比喻说这个众生都是病人，都是害了重病，佛为医王，佛是大医王，法就是良药。众生害的这些病，释迦牟尼佛所有这些良药都不灵，怎么不灵治不了这个病。到最后只有一副是最好的药，还能够治，所有一切药都治不了了，这一副药还能治。这是什么药就是念佛求生净土这副药，这副药还灵。我们就能想像得到，所有法门都度不了的，这个法门可以度，这个法门的功德、这个法门的力量，自然超过一切法门；如果不是超过一切法门，文殊、普贤何必要修这个法门！

　　也许诸位要问，文殊、普贤，为什么不早一点修这个法门为什么到华严会上成等觉菩萨，才修这个法门我老实告诉诸位，文殊、普贤过去没有缘，遇不到这个法门，不晓得这个法门；如果晓得这个法门，他早就成佛了。那些人辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，修到等觉菩萨才碰到这个法门，才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门是第一，不修这个法门不能成佛。我们在今天很幸运，文殊、普贤比不上我们，我们在初学就碰上、就遇到了，这是多么幸运，没有比我们更幸运的人，所以我们在一生当中的成就，就超过普贤、文殊。《无量寿经》末后有偈子说「行超普贤」，那个话是真的不是假的。前面是等同普贤，后面是行超普贤，哪些人超我们这些人超过了。我们一学佛就遇到了，他学佛修了多生多劫才遇到，这是每个人的缘不一样，缘不相同。所以末后行超普贤，是真的不是假的。

　　佛法灭后最后的一百年，佛说了「值斯经者」，值是遇，你有缘遇到这部经，「随意所愿，皆可得度」；换句话说，遇到这个法门能满你的愿。你想求人天福报，一定能得人天福报；你想证阿罗汉果、证菩萨果，想成佛，都能够随你的愿，都能够满你的愿，这个不可思议。当然最聪明的人，拿着这个方法一定要求无上菩提，这是最聪明的人；求当菩萨、当阿罗汉，这是第二等人；求人天福报，那是第三等人。「佛氏门中，有求必应」，这个话我们常听说，但是好像在日常生活当中，不见得是真的，为什么天天想求，求不应。是不是佛法里头这一句话有问题实在是没有问题，确实是有求必应。你为什么有求不应这个不应的原因，是你所求不如理、不如法，这就不会感应了。所以这个求要如理如法，懂得理论、懂得方法，我们的求合理合法那就有求必应。那理是什么给诸位说，理就是清净心，法就是大乘佛法。我心地清净，依照大乘佛法来求，没有一样没有感应的，真正是有求必应。所以清净心，是非常非常的重要的。

「末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。」

我们中国自古以来，我们有历史所记载的，信史可以追溯到夏商周，可以追溯到禹王，再往前面追溯，可以追溯到黄帝。五千年来古圣先王，小心谨慎、兢兢业业护持众生的福德，用种种方法保护使大家有福。用什么方法用教育，圣人的政治，他一定把教育摆在政治第一位上，最重要的位置，所谓「建国君民，教学为先」。教育它的目标，是让人知道人生的价值，知道人生的意义，知道人与人之间的关系应该如何相处，才能够得到圆满的幸福，这是教育。

　　　福薄，薄在哪里要知道，薄在障深，就是妄想执着、邪知邪见天天在增长。

　　障薄了他那个福慧增长，所以对于一切事情，看得很清楚、看得很明白。在这个时代，环境跟人心严重的染污，说老实话其他的法门来不及了。所以拜山不是不能消业障，你那个业障太深了，拜山这个法门消不掉；梁皇忏也能消业障，你的业障太重消不了。就好像说那病太重，这个药去没有用处了，药失效了。

　　还有一门特效药，「唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫」。可是这门特效药知道的人真的不多。没有真正认识它；换句话说，没有真正去信愿持名，没有真正干。所以虽然是讲经听经，虽然是念佛，没有效果，业障没有减轻，福慧没有增长。这就是虽然说听、虽然念佛，没效，没有发生效力。真正对这个法门有认识的人，是依然不多，所以这个法门叫难信之法。真正相信了，他就真发愿，他就真正念佛，这样的功夫就得力了。得力的现象，他的妄念烦恼会减少，一年比一年少，一个月比一个月少。烦恼、妄想一少，他的福慧就增长了，不但智慧增长，福报也现前了。这个福报是什么前面跟大家讲的，有求必应，这是福。

　　求生西方极乐世界，那真是功超累劫。你不用这个法门，用其他法门去修，至少要修两个阿僧祇劫，才能生到华藏世界。生到华藏世界再遇到文殊、普贤，这才有机会遇到这个法门，才开始信愿持名往生西方极乐世界。你想想看，我们现在就相信，已经到西方极乐世界去。他要拐个弯耽误两个阿僧祇劫才到。到那个时候再见面就说：老兄，你来得怎么这么晚我们早就到了。来得太晚了！所以这个法门确实功超累劫，说两个阿僧祇劫这是最少的，有人这个弯子拐得大的是无量阿僧祇劫。生到西方极乐世界就圆证三不退，圆证三不退实际上就等于文殊、普贤。因为通常讲，必须要证得等觉菩萨才是圆证三不退，圆是圆满。如果把这个尺度放宽一点来讲，也是圆教八地菩萨，八地是不动地。七地以前还是进进退退，八地才不退，这个真正是圆满三不退。

　　所以通途法门的修学，是要断三界八十八品见惑，证须陀洹果这一天算起，算两个阿僧祇劫，从这一天算起。如果没有把八十八品见惑断尽，这不算，为什么不算因为你还要六道轮回。八十八品见惑断尽了，你证得位不退，不会退堕三恶道，决定不会退堕三恶道。人间、天上，生到天上是进，再掉到人间是退，这个进进退退就是天上、人间的进退。这样修两个阿僧祇劫，才修满七地菩萨，登八地了这才真正不退转。这个法门一生当中完成，所以决定不是其他法门能够相比的。不相信、不肯学那是福薄障深。你问他，为什么不相信这四个字最好了，这四个字答复是最圆满的，他福薄，他没有这个福分；障深，他不信，他不肯修学这个法门。

　　「若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。」这是一句千真万确的老实话，没有这个法门，十方三世一切诸佛不能度众生。我们学佛的人常常怀疑，佛的智慧、德能到底是真的还是假的佛虽然很有智慧、很有能力，但是，佛也有所不能，佛并不是全知全能。如果佛是真的全知全能，这个人造了重罪，立刻要堕阿鼻地狱，佛能不能叫他立刻成佛假如佛有能力叫他立刻成佛，那没有话说，佛的智慧能力是圆满的；佛要是做不到，佛的能力还是有限的。其实佛能不能做到佛是真能做到。佛凭什么做到就凭这个法门做到的。问题不在佛那边，是在众生这边你信不信你真信，他真有方法，帮助你立刻成佛。就是这个微妙法门，如是微妙法门，这是赞叹到了极处，就是信愿持名，往生不退的法门。叫一个博地凡夫，罪业极深重的凡夫，都能够在一生了生死，成佛道。度此生死业海就是了生死，永脱轮回，只有这个法门。而登彼岸，就是成佛道，这是生到西方极乐世界就成佛，所以这个法门是一生成佛。

　　真正想成就，那就得死心塌地老实念佛，所以老实就从此以后再不搞别的，这叫老实；还要去拜山，还要去拜梁皇忏，这就不老实。说老实话，再去念《金刚经》、念《法华经》也不老实。你看《西方确指》觉明妙行菩萨讲的，念佛人最忌讳的就是夹杂。什么是夹杂诵经是夹杂。诵经就是《弥陀经》、《无量寿经》，以外的经，你念这个经都夹杂。尤其是与净土宗不相应的经典，持咒也是夹杂，杂心闲话就更不必说，还要想一些神通感应统统是夹杂。连做法会，这些统统都叫做夹杂，为什么他心不专，佛号间断了。所以经只念一部《阿弥陀经》、《无量寿经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同一部，所以叫大本、小本，大本讲得详细一点，小本讲得简单一点，这是一部经，不是两部经，是同部。所以念这个经就是忆佛，持名是念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，可不能夹杂。

　　大势至菩萨给我们讲得很好，「净念相继，不假方便，自得心开」。这个不假方便就是不夹杂，任何法门都用不着，只是老老实实一句阿弥陀佛念到底，就成功了。自得心开，心开是理一心不乱，就是禅宗里讲的明心见性，见性成佛，用什么方法一句阿弥陀佛。你看多简单、多省事！何必自己跟自己过不去，去找麻烦自己给自己找麻烦的人，岂不是福薄障深吗哪一种人没有障哪一种人福报最大就一句阿弥陀佛念到底的人，这种人没有障碍，这种人福报第一，诸佛菩萨都赞叹。所以要记住莲池大师的话，三藏十二部是给别人悟的，自己用不着。也就是这个东西是别人去找路的，好像那个地图一样，不认识路的让他们去找。我已经认识路，地图不要了，给你们去用去！找到就不要了，这个东西没有用处了。

　　这个法门佛是用它来度谁的度凡夫的，度五浊恶世业障深重的凡夫，度这些人的。不是度菩萨，度菩萨是附带的，是专度凡夫的。我们听了这个话也许就有疑惑，菩萨比我们高，释迦牟尼佛用别的方法度他们。我们业障深重，拿这个法门来度我们，大概这个法门不是什么很高的法门，我们在这里起心动念，疑神疑鬼。佛为什么不用这个法门去度菩萨菩萨福薄障深，为什么他不相信，菩萨不信，所以难信之法。凡夫为什么相信你不要看到现在这凡夫，凡夫能相信是他多生多劫久植善根，他今天堕落在凡夫，佛这么一宣说，他马上就相信了。

所以凡夫有的时候福德超过了菩萨，菩萨慧比我们高，福未必有凡夫这么厚，凡夫一生到西方极乐世界成佛了。菩萨还不晓得要经过多少阿僧祇劫，再到西方极乐世界去。所以前面讲功超累劫，菩萨还在那累劫修行，这个已经就成功、超越了。所以你能够相信是你多生多劫善根福德现前，你才会接受，你听了才欢喜。绝对不是普通人能相信的，普通的凡夫多生多劫善根不能成熟。

　　「可见净土之妙，首为凡夫得度也」，我们千万不要轻视了这个法门，这个法门确确实实就是度我们这种根性的，依这个法门修学决定得度。

三、【他力妙法，善护行人】。

　　「末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网」。用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，那就是妖魔鬼怪。我在这里老实念佛，他说那边有个密宗上师灌顶，我们一道去看看！这是诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑里再渗透一点别的知见进去，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪。甚至于这些妖魔鬼怪就是最好的同参道友，甚至于这些妖魔鬼怪不是别人，就是你自己，自己什么好奇心。这里也想去去，那里也想看看，所以你念一辈子功夫不得力。

　　行人正见稍失，什么叫正见依一部《无量寿经》、依一句阿弥陀佛这是正见。正见稍失，我还想看看人家怎么参禅的，再看看那人家怎么念咒的，这个正见就失掉了。

「可见行人稍有执着，便失正见」。外面诱惑力量虽然大，内里面如如不动，外面诱惑再大，也无可奈何，也不能伤害。最怕的是什么是你自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的，这都是心魔，你心里头有魔，这个东西麻烦大了。所以说「稍有执着，便失正见，即入魔途」，落在魔网里头了。「求升反降，甚至堕入泥犁」，泥犁是地狱，本来学佛是希望即身成佛的，没有想到即身堕阿鼻地狱。你说这冤枉不冤枉尤其是障碍念佛人、破坏念佛人，说念佛不能成就，要修他那个法才能成就，把念佛人退失了道心，这个罪过大了，这是堕地狱的。为什么他这是毁谤三宝。而谤三宝，这是三宝里面最殊胜第一法门，这个法门成就最高，成就最圆满、最究竟。你要是毁谤这个法门，堕落也最重，没有比这个堕落更重的，那是五无间地狱。所以许多人不知道，造作这些重罪。