绝待圆融， 不可思议

【念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者，一切时、一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】

　　“发心念佛”，这个发心是发菩提心，念佛是一向专念。这个字不能看错了，不是说我们现在念个佛就是发心念佛，未必。所以往往我们自己把这个经文猜错了，以为自己发心念佛了。什么叫菩提心菩提心是不迷的心，世出世间法里面统统不迷了，菩提是觉心，觉而不迷。我们没发这个心，不但还会被世间法所迷，出世间法里也常常被它迷了。出世间法里面无量无边的法门，我们还起心动念，这个也想学，那个还放不下，这都是迷、都是不觉。可见得这四个字是关键，我们能不能得到佛菩萨保佑这四个字重要。说倒容易懂、容易明了，这个发心，就是蕅益大师在《要解》里面所讲的，发愿求生净土，真正发这个心，就是希望往生净土，这个心就是无上菩提心。我既然一心一意想求生净土了，诸位想想看，还会有别的杂念吗如果还有别的杂念，就不是真心求生净土。

　　发心要真、要实在，真正发心、实实在在发心，世出世间一切法统统放下，这才叫发心；还想搞这个、搞那个，这心没发起来。

　　念佛就是专念阿弥陀佛，所以这四个字不能轻易看过，一般人说粗心大意，这一句话就是含糊笼统就念过去了，不晓得这四个字是他力妙法、善护行人的关键。真正能发心念佛，「发菩提心，一向专念」，这才与阿弥陀佛感应道交，这个当中障碍没有了。我们自己的愿心跟阿弥陀佛的愿心，这才能够连结得上，才能够得到弥陀本愿摄受，威神加持。否则的话，我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样，不一样就连不起来。弥陀本愿摄受是尽虚空遍法界，他的威神加持也是尽虚空遍法界。今天我们不能被他摄受、不能被他加持，障碍在自己，不在他。就是我们自己前面四个字没做到，发心念佛这四个字没做到；真正做到，障碍就没有了，所以你才晓得这多么重要。

　　「护持行者，魔不能扰。」唯有发心念佛的人，那个妖魔鬼怪再多也没有办法扰乱你，为什么你不跟他接触，他就没有法子了。你是正念现前，正念就是一念，就是一个阿弥陀佛，用一个阿弥陀佛这个正念，把心里面无量无边的妄想、邪念都把它赶走。经论里面告诉我们，凡夫就是烦恼覆心，烦恼盖覆了我们的真心。烦恼有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。断烦恼最妙的方法就是念佛，唯有念佛这个方法，才能把烦恼洗得干干净净。所以到十地菩萨，证那么高的地位了，他那个无明烦恼还是不容易洗掉，最后用什么方法用念佛。念佛这个方法能够洗刷根本无明，何况见思、尘沙，不是更容易去得掉吗这是我们要能够体会得到。十地菩萨他尘沙烦恼、见思烦恼统统没有了，只剩下的无明烦恼，别的方法都没有办法有效的断无明，才用念佛方法。所以《华严》十地菩萨始终不离念佛，你才晓得念佛法门之微妙！

《十往生经》里面这句话就讲得更明白了，不但弥陀本愿摄受、威力加持，他老人家真是慈悲到了极处，还特别派二十五位菩萨日夜保护你，你想你有多大的福报，让菩萨来保护你，这人福报大极了。也许有些同修认为这个我们不敢当，菩萨，我们怎么能当得起当不起。阿弥陀佛派菩萨来保佑你，你还不敢接受，这个原因在哪里原因是不了解自己，也不认识环境，所以才有这些妄想，才有这些错误的执着。我们在前面讲了这么多次，如果每一会都来参加的，应当要觉悟了，觉悟什么这个念佛的人是世出世间最稀有的人，念佛的人是十方一切诸佛没有一个不赞叹你的人，诸佛赞叹、诸佛护念，这二十五位菩萨日夜卫护，并不为过。我们想想，文殊、普贤修无量劫，到华藏世界才知道这个法门；我们今天一开始学佛就找到这个法门了。华藏海会四十一位法身大士见到你，没有一个不佩服，他搞了无量劫才把这个路找到；你真是不费一点力气，你也把这个法子找到了。他是具足信愿行求生西方极乐世界，见佛成佛的；我们今天用同样的理论、同样的方法，往生西方见佛成佛，跟他无二无别。换句话说，他走了无量阿僧祇劫的冤枉路，他看我们怎么不佩服，怎么不保护你！不要等阿弥陀佛派遣，菩萨自动的就保护你。你要问他为什么他佩服你，他尊敬你，他自己觉得不如你，这真的。你要把这个事实真相搞清楚了就可以接受，二十五位菩萨日夜保护，可以接受。

真正具足信愿行这三资粮，才为一切诸佛之所护念。这个心是真心，这个愿也是真正的发愿，念念想求生净土，对这个世间没有留恋，这个愿才是真的。对这个世间还有留恋，这个愿是假的，阿弥陀佛现在来接你还舍不得去，不肯去，那这个愿就是假的！那个真的愿念念都想去，只是功夫还不成就，去不了；什么时候去得了，什么时候就快快乐乐去，毫无留恋，这个愿才是真的。这些地方值得我们深深反省。

「是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。」烛就是照耀的意思，念佛人因为得阿弥陀佛的加持，十方一切诸佛的护念，所以有四十里光明照身，魔怎么能接近你

学佛的人要紧的要修清净心，心地真正清净了，你的光明是金色的，金色金光。心地清净，魔就不能犯，本身具足这个功德、福慧，再有诸佛护念、威神加持，你菩提道上一定是一帆风顺，这是求佛保佑、求佛加持的不二法门。

　蕅益大师在《要解》里面讲得很好，他说这个法门全在「了他即自」，了是明了。这个连线连上了，我们没有什么智慧，也没有什么福报，阿弥陀佛是第一智慧、第一福报，你看世尊在经上赞叹的，「光中极尊，佛中之王」，我们跟他连上，我们便宜就占大了！把他的智慧变成我们的智慧，把他的福德变成我们自己的福德。

四、【暗合道妙，巧入无生】。这个道妙与无生，在一般讲这是佛法里面的最上乘法。我们念阿弥陀佛，与最上乘法相不相应这也是很多人关心的。因为有些人认为这个念佛法门太低级了，不是一个高级的佛法，大概成就没什么了不起，所以不甘心修学，不情愿修学，他要修学那个高妙的佛法。此地这一番开示，把我们这个错误的观念纠正过来。「无念与无生」，特别是禅宗里面所讲的，禅宗是以无念为体、无生为宗，这是他们标榜的上上禅。可是说的是很好听，能不能做得到这里给我们要说老实话了，「远非凡夫之所能」，《金刚经》上讲的境界，凡夫做不到。所以你看看江味农居士的《金刚经讲义》，人家一开头就讲得很清楚，在中国唐宋的时候，一般人很少讲《金刚经》，为什么不讲做不到。尤其是怕人听了起了误会，走到恶取空去，那就更坏了，不但正面效果没有收到，收到是反面的效果，所以一般的祖师大德们都不肯讲。这就是远非凡夫之所能。

　　「圆教八地菩萨」，我们特别注意的是圆教，天台判藏通别圆，拣别不是藏教、不是通教，也不是别教，是圆教的八地菩萨。这是讲到华藏世界，华严会上的四十一位法身大士，八地菩萨。八地以前三十七个位次都不算，那三十七个位次也是法身大士，第三十八个位次才算起。「离一切心意识分别，始名真得无生法忍」，真正得到无生法忍。勉强的说，得无生法忍初住菩萨就得到了，就是讲八地以前三十七个位次，那是勉强说他们证得无生法忍了；但是真正讲证无生法忍要到八地，为什么因为八地才离一切心意识分别。换句话说，转八识成四智，八地菩萨才统统转过来，圆满的转过来，真正修到了无念无生，所谓无生是无生法忍，真正修到了。「可见此乃圣者之所难也」，这个圣者就是讲圆教初住到七地，三十七个位次。圆教初住就破一品无明、证一分法身，可以到十方世界示现佛的身分去度众生，应以佛身而得度者，他就可以示现佛身而度脱之，初住菩萨就有这个能力了。但是要讲到真正证得无生，还要到八地，再往上超越三十七个位次才能够做得到。所以说圣者之所难，哪有那么容易！所以《金刚经》不是对一般人讲的，一般人念《金刚经》，是阿赖耶识里头种个般若种子而已，那个种子虽然种下去了，没有缘，什么时候才能起现行不知道到哪一生哪一劫，没有缘！

　　在此地要告诉诸位同修，什么叫念、什么叫无念，什么叫生、什么叫无生，这总得要搞清楚。只要你有心意识，你就有念、就有生，生是什么生灭。你看我们现在念头，一个念头起来、一个念头灭掉，又一个念头起来、又一个念头灭掉，从早到晚，天天在打妄想，连睡觉还在作梦，梦就是生灭，这就是有念，这就有生。不简单！无念无生就是没有妄念，睡觉也不会作梦了。说老实话，不会作梦，也不要睡觉了。睡觉有一个睡、有一个醒，就是生灭，就是念。所以真正到无念无生，要不要睡觉不要睡觉了。你就想想这真难，真的不容易！心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，第六意识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。我们想想看，我们六根接触六尘境界，还有没有分别，还有没有执着，还落不落印象这三者统统都有，那就是有念、有生。要想真正做到不分别、不执着、不落印象，这个不容易，那才叫真得无生法忍。所以经上这些开示，凡夫做不到；不但凡夫做不到，阿罗汉也做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，这是真的。

　　「如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。」

现前末法时期确实是罪浊众生，就像《地藏经》上讲的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，这个罪从什么地方结的，这个要知道。罪就是覆盖本性，增长邪见、增长无明，这就是罪；不一定要犯什么过错、害人才叫罪，不是的。我们的知见不正，一天到晚迷惑颠倒都是罪；你心不能清净，智慧不开，这就是罪。每天起心动念所造作的，统统是增长邪见、增长无明，这怎么得了所以修学一切法门都没有效果，为什么一切法门都要灭罪才能成就。「立相住心尚不能得」，这个立相住心，就是指我们净土这个法门，这个法门不是无念无生的，是有念有生。立相，立是建立；住心，心叫你安住在西方极乐世界、安住在阿弥陀佛名号上。这个方法都不能成功，「何况离相而求事者」，那更做不到！你这就晓得，禅比念佛难，难得太多太多了。

「此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。」这是把念佛法门的道理说出来了，你不晓得这个道理，你念佛的功夫就不得力。念佛的理在哪里就用一句佛号代替一切妄想杂念，它这个理就在此地。刚才说了，凡夫决定是有念有生的，这个念头生起来不怕，念头一生起来，马上把它转变成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把它换下来，还是用这个妄心，这就方便了。所以这个法门称作方便门，的确简单、容易、方便、直捷。指方立相，方是西方，相是有形有相，有极乐世界，真有，有阿弥陀佛。所以希望同修们念念不要忘了阿弥陀佛，心里头什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛你就对了。如果你还牵挂别的，把阿弥陀佛忘掉了，你就错了，这个错是大错了！为什么还要搞六道轮回。无始劫以来搞六道轮回没有能够出得去，就是念阿弥陀佛念断了，想想阿弥陀佛，又想想别的东西去，心跑掉了。临命终时把阿弥陀佛忘掉，想别的去了，想到家亲眷属去了，这西方极乐世界就又耽误掉了。所以这个功夫要在平常用才能得力，到临终那一口气才用得上力；平时不用功，到那个时候往往就用不上，就耽误了。所以我们要把这桩事情当作这一生当中第一桩大事来看待，决定不能马虎。

　　如果有人叫你再想这个、想那个，你要心里有警觉，那是魔来找麻烦了。你这个一觉，魔就不得其便，为什么你念头马上又恢复到阿弥陀佛，不会随着妄念去了，这个要知道。所以说除了想阿弥陀佛之外，决定往生见佛；想其他的统统是六道轮回，这个不得了！六道轮回说实在话，三善道的机会少，三恶道的机会多，何必去造饿鬼、畜生、地狱业，去造这个干什么十法界依正庄严是我们心念所造的，念什么就造什么，哪一个念头强，强者先牵，牵着你去投胎，牵着你去轮回。就是临命终时哪一个念头强，就随这个强的先受报，他就去了。所以贪瞋痴这个念头不能有，一定要把世出世间法看淡。临终的时候一念贪心起来，就饿鬼道去了，就作鬼去了；一念瞋恨心起来，好了，地狱道去了；一念愚痴，愚痴就是迷惑颠倒，畜生道去了，你看看多可怕！所以平常劝你想佛，想经上所讲阿弥陀佛极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛的智慧福德，想阿弥陀佛的种种庄严，这个好！这个是心在造极乐世界，这个心在造极乐世界，我们这一天没空过。你这一天在干什么我这一天在造极乐世界，我这一天在作佛。念佛就是作佛，念念念佛就是念念作佛，还要搞别的就错了。

《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」。统统都舍掉，只要一个阿弥陀佛，这样的人才是名符其实发心念佛，才真正叫发心念佛，才真正叫老实念佛。世出世间法都一样，老实人一定有成就，那个不老实的人就不会有成就了，一定要学个老实。所以要晓得，念佛的理论、念佛的秘诀，就是「念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」，这样念佛功夫就得力了，这样念佛就真正的在作佛。

「念得纯熟，乃忘能所」，念佛的功夫也分三等，功夫真正得力，就是妄想杂念不起现行了，这叫做功夫成片，你念佛成功了。什么叫成功决定往生，就有把握往生了，这是生凡圣同居土。你的佛号确确实实能够伏住妄想杂念，妄想杂念不起现行，以这一句佛号代替了，真正能往生。

中辈功夫是事一心不乱，那就是功夫纯熟，念得纯熟了，「乃忘能所」，能念所念断掉了，这个念头没有了，这个时候得事一心不乱。功夫成片跟事一心不乱都叫做念佛三昧，功夫成片这个三昧浅，事一心不乱这个三昧深，这是甚深的念佛三昧，见思烦恼断了。也许同修要问到，我们怎么晓得我们念到事一心不乱我告诉诸位同修，念到事一心不乱的时候，六种神通自然发现的，不是你要求的，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通统统现前。为什么见思烦恼断了。这个断证的功夫跟阿罗汉、辟支佛是相等，但是智慧、福德、善根超过他们太多太多了，那是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的，只是在断烦恼跟他相等。所以念到事一心不乱，六种神通都现前，绝对不是求的，自自然然就现前了。譬如你坐在那个地方，自自然然墙壁没有障碍了，你坐在那里，墙壁外面的人你都会看得清清楚楚，没有障碍了；别人心里起心动念你都知道。这样的人他愈修心愈清净，愈修愈老实，他不会告诉别人：我有神通，你们怎么样怎么样我都知道。他不会说的，他决定不会讲的。只有他自己知道，绝对不会告诉别人，为什么因为告诉别人，他的麻烦就来了。你看他要是有神通，我们有什么事情都要去找他，都要去麻烦他，他就不胜其烦，所以他绝对不会给你说的。这是中等功夫。

　　念佛念到上等功夫，就是我们讲的理一心不乱，这个不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明最低限度也破掉一品，证一分法身，那就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。这是讲所证的果位跟他们等，但是智慧、神通、道力超过他们太多了。你才晓得念佛功德之大，绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能够跟他相比，不能比的。为什么不能比那就是因为他得到弥陀本愿摄受、威神加持，他跟阿弥陀佛连上，打成一片了。别人纵然断一品无明，证一分法身，证到圆初住，没有能够跟阿弥陀佛融成一片，弥陀的智慧、神通、道力，跟他有隔碍、有障碍，不能融成一片。所以仅仅可以说断证相等，智慧、神通、道力不相等。你才发现到这个法门的殊胜，不是其他法门能够相比的，禅也比不上。这是上乘功夫，往生西方极乐世界生实报庄严土。但是西方四土是在一起的，是一生一切生的，确实有四土，但是四土在一起。

　　「心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。」这个几句话是讲念到理一心不乱，在事一心不乱的时候得相似的境界，与这个境界相似，理一心那是真实的境界。心无所住就是心里头一个妄念都没有，心里面都没有妄念；虽然没有妄念，佛号清清楚楚，佛号分明，这就是《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」。无所住是讲心，心清净，一念不生，一个妄念都没有，这就是无住；生心是什么这一句阿弥陀佛清清楚楚、是了了分明，这就是生心。所以应无所住而生其心，用念佛法门来修，格外容易。用参究的方法来修，用观心的方法来修，就是禅宗，这个很不容易得到，用念佛的方法来修反而容易得到。说老实话，念佛法门只要念到功夫成片就决定往生了；要念到无住生心，那是上上品往生，实报土上上品往生。所以这些事实一定要知道，然后才真正认识这一个法门的殊胜，我们在一切法门里面，自然就知道选择了。

　　「持名念佛，入有得空。」这一句怎么讲入是入门，入门是从有而入门的，就是前面讲的「即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」，这就是入有。得空，得空就是底下讲的「念得纯熟，乃忘能所，心无所住，便契无生」，这就是得空。换句话说，是即念离念，即念就是有念，这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白，是有念；离念，是没有一切妄想杂念，这叫得空。「潜通佛智」，这就是我刚才讲的，跟阿弥陀佛连线连上了，跟阿弥陀佛打成一片了，尽虚空遍法界就是一个自己，自佛、他佛是一不是二，自他不二，性相圆融。「暗合道妙」，这个道妙就是无念无生，也就是佛门里面常讲无上正等正觉，大菩提涅槃，这都是讲道妙，圆满的佛果，他与这个完全相应。如果不相应，为什么十地菩萨始终不离念佛可见得十地菩萨始终不离念佛，就是他暗合道妙。这一个事实的真相，只有地上菩萨他知道，所以他选择这个法门。我们今天也知道了，也选择这个法门，我们的智慧、我们的见解跟地上菩萨无二无别。文殊、普贤选这个法门，我也选这个法门，我跟文殊、普贤差不多，不比他差，比他差那就不会选择这个法门了。所以，不是第一等的智慧不会念阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛是真正有智慧。「暗合道妙，巧入无念」，这方法巧，一句阿弥陀佛，你看多巧妙，从有得空，从有念得无念。

　　「即凡成圣」，我们现在是凡夫，功夫用得得力，方法用得正确，三年五载就成为圣人了，你念到功夫成片就是圣人。为什么念到功夫成片就决定往生，那怎么不是圣人！所以诸佛护念、菩萨拥护，这是真的，一点都不假，因为你是圣人。不但是圣人，是大圣人，是超级的圣人。怎么说超级圣人《无量寿经》后面讲的「行超普贤」。前面是讲等同普贤，后面是超过普贤，这超普贤是真的不是假的，是真真实实、道道地地超过普贤。因为普贤修无量劫才找到这个法门，我们现在是一点没有修，马上就找到这个法门，这就超过他了。所以是真正超过，这不是假的，超凡入圣、超圣入圣，超过不晓得多少的圣贤

【至哉妙用，不可思议】

你要想真正认识阿弥陀佛，真正理解极乐世界，只有一个方法，老实念佛，你愈老实，你认识得愈清楚，你了解得愈透彻。绝对不是在思惟，不是在想像、研究当中能够得到消息的，那些所得到的是皮毛之皮毛。换句话说，一定要跟阿弥陀佛潜通佛智才行；跟阿弥陀佛没沟通、没有往来，这很难体会的。一定要跟他能够连线连得上才行，你才真正认识、真正理解。所以这个法门的妙用，换句话说，这一部经典的妙用、这一句佛号的妙用，是真正不可思议，确实是像经上讲的「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨如果要不跟阿弥陀佛连线的话，他也不知道。这个才真正妙，妙到极处。

「念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要」

，我们从这里看起。这是说这部经、这个法门，虽然下手很简单、很容易，绝不可把这个法门看得疏忽了，以为这个法门不是究竟、不是圆满，不是一个很高妙的法门，这么看法就错了。实在讲愈是究竟圆满的法门，必然它是简单容易，才能称之为究竟圆满，必须是人人能修、人人能成就，这才是最殊胜的法门。在一切法门当中，这个法门确确实实符合这些条件，因此称它为修行径路，这个径路就是最近的一条道路。近到什么程度实在讲超乎一切人的想像，所谓是一念相应一念就成佛，哪有比这个更快速的！问题就是我们这一念相不相应。这一念要怎样才叫相应这些话不是随便说的，是弥陀、释迦亲自告诉我们的。在整个佛法里面，大乘法比小乘容易修，所以大小乘比较，大乘是径路。一切大乘法门里面，当然包括了许多的法门，这许多法门当中要比较一下，禅宗最捷径，所谓是「不立文字，直指人心」，是大乘法里面的径路。念佛法门跟禅比较，这个念佛法门比禅更径、更容易、更快速，所以是径路当中的径路。在念佛法门里面也有许多方法，通常我们讲四种念佛（这个后面会讲到的），四种是持名、实相、观想、观像，四种念佛当中以持名为第一，最为方便、最稳当，所以在念佛法门里面，持名是径路。《无量寿经》与小本《弥陀经》，都是提倡持名念佛，所以这部经称为第一经有它的道理。净土丛书有一个小册子，题名叫《径中径又径》，说了三个径路，那不算小乘，第一个径是大乘，第二个径路是禅宗，第三个是净土，净土是径路当中的径路，所以称为径中之径。

「发菩提心，一向专念」。玄奘大师的本子是「一心系念」，跟此地讲一向专念这个意思完全相同，这个是人人都可以做得到的。这个专，这一句里面重要的一个字眼就是专，怎么样才做到专对于这部经、对于这个法门，决定不怀疑、不间断、不夹杂，这就叫一向专念。我想同修们都能够理解，要认真去做，要把这桩事情当作我们这一生当中第一桩大事来办，这是什么事情永脱轮回，圆成佛道。永脱轮回等于阿罗汉、辟支佛，圆成佛道是等于诸佛如来，超越了菩萨，这是我们一生当中可以做得到的，不是做不到的。做不到我们就不说了，说了没意思，是决定可以做得到的，我们为什么不去做，为什么不肯把这世出世间法放下一切障碍的根本就是不肯放下。一切放下，心里面只有一个阿弥陀佛，这一生当中就决定成就了。

所以说「但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要，故称净宗第一经」。这比起《弥陀经》里面讲的更清楚、更确实，简单扼要，只要照这个方法去修学，没有一个不往生的，所以古人赞叹这个法门是万修万人去。正因为它说得清楚、明白，这称为净土宗的第一经。「因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。」这个几句话说的是真实，一点都不为过，它确确实实是直捷当中的直捷。我们知道禅直捷，大乘禅宗直捷，密也直捷，但是要跟净土宗比较，净土宗比这两宗更要直捷。净宗四种念佛，持名在四种念佛里面又是第一直捷，所以直捷中之直捷，方便中之方便，没有比这个更方便。《华严》、《法华》圆融，禅与密也圆融，比起这一宗，这一宗比它们更要圆融，可以说一丝毫缺陷都没有，是绝待圆融。那些法门虽然说圆融，里面还是有一些缺陷，不是每一个人都能够修学的；这个法门是一切人统统可以修学，找不到缺陷，所以称为绝待圆融，就是绝对的圆融，不可思议。利济众生，利是利益，现在就得利益，将来的利益更为殊胜，济是拯济。说到利益、说到拯济众生，这个经在一切经里面是第一，没有任何一部经典能够超过此经，没有任何一个法门能够超过持名念佛的法门。所以这个法门不可思议，功德也不可思议，很少人认识。

五、【大圣垂慈，特留此经】

大圣是指本师释迦牟尼佛。「经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」

这是本经的经文。当来之世，这是指佛的法运终了的时候。释迦牟尼佛的法运，有正法、像法、末法，正法一千年，像法也是一千年，末法一万年，释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年。

经道灭尽，最后的一百年，一切经典统统没有了，佛经还有一部，就是这个经，多留一百年。有缘的众生，「随意所愿，皆可得度」，依照这一部经典来修学，可以满你的愿。你愿意得人身，来生能得人身；愿意生天，可以生天；愿意往生西方极乐世界也可以，没有一样不能满愿，所以随意所愿，皆可得度。诸位要知道，法快要灭尽的时候，这个经还有这么大的效力，何况现在我们今天遇到这个经，确确实实随意所愿，皆可得度。所谓佛氏门中，有求必应，只要你真正能够把这个经搞清楚、搞明白了，依照这个理论方法来修学，你这一生一定非常的幸福美满，为什么一生都能够称心如意。在这样的乱世还能够称心如意，这个福报就很大了。由此可知，这部经的功德确实是不可思议。