《无量寿经》登峰造极之谈

本经的兴起因缘是无比的殊胜

一、称性极谈，如来正说

二、三根普被，圣凡齐收

三、他力妙法，善护行人

四、暗合道妙，巧入无生

五、大圣垂慈，特留此经

【称性极谈，如来正说。《华严》、《法华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经】。佛法在中国可以说各宗各派大家公认的，一切经中以《华严》、《法华》，称为圆满的法轮，尤其是对于《华严》都认为是如来根本的法轮。所谓一切经皆是《华严》眷属，像一颗大树一样，这树根，本是它的主干，就好比是《华严经》，其余所说一切经都是这棵树的枝枝叶叶，所以这是称之为根本法轮。可是这个根本法轮，到最后它归宿到哪里归宿到本经。就是「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。在判教里面讲，判属一乘圆教也只有这两部经。

　　殊不知这个一乘法最后的归宿，却在本经，本经正如同前面所说，它是一乘法里面的一乘法，是大乘之大乘，是究竟圆满不思议圆顿的大法。这个说法有没有依据下面所引的经论全都是证据。

蕅益大师在《弥陀经要解》里面有这么几句话，他说【绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。】

《阿弥陀经》与《无量寿经》是同部，莲池大师称为大本、小本。祖师在《弥陀经》上所说的这些话，全部都可以应用在《无量寿经》中，这是认为这个经是绝待圆融，绝待就不是相对的。譬如说我们所讲《华严》、《法华》，在一切大乘经里面它是究竟了义，这是相对而显的。这一部经不是相对的，超越了一切法门，超越一切经论，它是绝对的。不但我们凡夫不可思议，经上讲得很清楚，这一部经所说的，是如来果地上的境界，绝对不是九界有情，九法界包括等觉菩萨在内，不是九法界的有情众生凭自己的能力，可以能够彻底了解的。由此可知，这是真正不可思议。我们能够理解一些，都是过去生中，多生多劫的善根福德，再加上三宝威神加持，使我们对这个法门能有少许的认识。

　　《华严》奥藏，奥是奥秘，藏是含藏，《华严经》里面所含藏最微妙的义理叫奥藏。《法华》的秘髓，这个秘是深秘，佛法里面没有秘密，佛法里头有深秘，髓是精髓，都在这部经里面。这是以两部大经，把释迦牟尼佛出现在世间四十九年，所说的一切法门统统包括。不但如此，一切诸佛之心要，这是讲到十方三世一切诸佛如来，心要就跟前面讲的奥藏、秘髓是一个意思。一切诸佛怎么成佛的，凭什么成佛的，修什么成佛的，以什么方法能够救度一切众生圆成佛道，也都在这个经里头。诸佛是果地，菩萨是因地。菩萨修行，行门无量无边，所以称为万行。这个万不是数字，要是数字，一万并不算多，这是形容词，形容菩萨修学的方法无量无边。像四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，无量无边的法门，它有一个不变的原则、原理、方法、手段，尽管不同，原理、原则不会改变，这就叫司南。好像指南针一样，它是一个方向，这个方向也在这部经上，「皆不出于此矣」。这是蕅益大师把这个法门赞叹到了极处，从这个赞叹确确实实，他就肯定这一部经不仅是释迦如来出世，乃至十方一切诸佛度众生成佛道的第一经。

　　蕅益大师绝不是一个普通人，他的身分没有暴露，不晓得是什么人再来的。但是印光大师的身分暴露了，我们知道印光法师，是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这是我们晓得了。印光大师对于《要解》的赞叹，他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。」印光大师这是大势至菩萨这样一赞叹，蕅益大师是什么人绝对不是在大势至菩萨之下。那要跟大势至差不多的，在我们想像，那不是阿弥陀佛再来的，一定是观世音菩萨再来的。这是我们从印祖赞叹，我们得到这么一个猜测，这个猜测总是八九不离十。这样的赞叹，如佛亲赞没有两样。所以我们要能够相信，千万不要怀疑，这个话是千真万确的事实。蕅益大师不是个普通人，你看看他的《全集》就晓得了，于世法、佛法确实有很深造诣，不是一般泛泛之人。

　　「日道隐曰」他有《无量寿经》的注解，在注解里头他这么样赞叹，【五浊之世，造恶之时，圣道难修，其难非一】，这就说明佛道很难修学。释迦佛出世的时候就说出，这个世间是「五浊恶世」。

诸佛菩萨给我们留下这么多的法门，在现前这个环境，实在说不容易修学，所以其难非一，不容易修学了。也就是说这个病太重了，绝对不是普通的症候，也不是普通的医药能够治得好的，到了绝症。

　　【特此一门，至圆极顿】，这就说在这个环境里面只有一门，只有这一味药还能够救度这个世界，这一门就是《无量寿经》，就是一心专念阿弥陀佛这个法门，这个法门是至圆极顿。《华严》、《法华》称为圆顿大教，它的圆还没有到极处，它的顿也没有到极处；这个法门是圆之极、顿之极。它最殊胜的是【而且由其简易直捷】，这四个字是必须要的。如果没有这四个字，纵然圆极、顿极，一般众生不能修学，一般人得不到利益，这个法门再好也是空说，没有用处。就像《华严》、《法华》一样，虽然是圆极、顿极，绝对不是普通根性的人能够修学的，那是度那些所谓上根利智。中下根性的人没分，中下根性人学《华严》跟《法华》，说实在话是结个法缘而已，这一生当中不可能有成就的。这个经就不然，这个经简单、容易、直捷。就是《华严》、《法华》，还不是完全直捷，算是直捷，在一切法门里头的确它算是直捷。《华严》到末后，善财童子五十三参，这是肉身成佛，的确算得上是直捷。但是比起这个法门，还是迂回了，因为它还要五十三参，这个法门连五十三参都不需要。

　　【则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。】把这个事实真相看清楚、搞明白了，这才真正认识，释迦如来出现在这个世间，他度化众生的正说就是这部经。一代所说，就是四十九年所说的一切经，都是这一部经的辅助。这一部经是正说，其余经都不是如来正说，慢慢、慢慢的都把你诱导到这部经上来，诱导到这个法门来。一代所说归此经，一代是说四十九年所讲的，到最后归到《无量寿经》、归到《阿弥陀经》。如众水归于大海，中国在亚洲的东方，所有的河流、江河都流向大海。这个比喻是把如来四十九年所说的一切经，比喻做江河，把《无量寿经》比作大海。不管佛说的什么样的经论，到最后统统归到净土，这是让我们认识这部经。

　「百万阿僧祇因缘以起《华严》之典」，《华严》之典就是《华严经》。「一大事因缘以成《法华》之教」，这是一切经里面最殊胜的两部，一部是佛成佛的时候说的，一部是佛在涅槃之前所说的，说这两部经，一个始、一个终，就代表了全部的佛法。「亦唯为此法之由序」，这句真正不容易说得出来，这要不是真正认识，透彻的认识，这句话说不出来，也没有人敢说。这就好像经开三分，序分、正宗分、流通分，他把什么他把《华严》、《法华》都看作序分，本经是正宗分，这分明把这部经提升到一切经中第一经。

　「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。《华严》末后十大愿王导归极乐，是其明证」。

　　【《楞严》云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛】，这是《楞严经．大势至菩萨圆通章》里面的经文。这一章经文总共只有二百四十四个字，比《心经》还要短，《心经》二百六十个字。这二百四十四个字可以说它是净土宗的心经，是《无量寿经》的心经。诸位要记住，《无量寿经》是《华严》奥藏，《法华》秘髓，「大势至圆通章」就是《华严》、《法华》之心经。《华严》、《法华》又是如来四十九年所说的精髓，「大势至圆通章」岂不就是释迦牟尼四十九年所说，一切法的心经，超过《般若心经》多多，《般若心经》不能比！这是真的，一点都没错。《心经》只是般若部的《心经》，而「大势至圆通章」是整个佛法的心经，不是一部的。所以印光大师把这一章经文，特别提出来附在净土四经之后，成为净土五经，这个很了不起。所以人家说他是大势至菩萨再来的，我相信，为什么不是等觉菩萨的手眼，别人做不出来。所以净土经论到了五经，可以说是圆圆满满，不需要再加，已经完备了。

　　「大势至念佛圆通章」首先大势至菩萨告诉我们，他与五十二个位次菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地这五十个，再加上等觉、妙觉这五十二位。从初发心一直到成佛道用什么方法就是一句南无阿弥陀佛，这个不可思议，不需要再换别的方法，所以叫「念佛圆通章」。它的理论、方法就是节录在这个地方的五句，「忆佛念佛」，这是方法，方法在忆念，这里面含着有非常高深的理论。佛在这些了义经典里面，告诉我们，十法界依正庄严从哪里来的从众生心想生。换句话说，你想什么，它就变现什么，谁变呢你真如自性在变。

　　十法界统统是我们心想变现出来的，所以佛教修行，这个观想非常重要，不管哪个法门，八万四千法门都离不开观想这个原理。不仅是《十六观经》特别强调观想，我们念佛也不例外。忆佛，忆佛是想佛，常常想佛，常常想佛我们不知不觉就成了佛，这个想就是在变。 

 「相随心转」，我们要改造我们体质、改造我们的相貌，用什么方法用心。心善相就善，心清净身体就清净，心里想佛他就变成佛，心想菩萨就变成菩萨。心里面想贪瞋痴就变饿鬼、畜生、地狱，贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。换句话说，看你心里面这一天到晚想的是什么大势至菩萨教我们想佛，十法界里面无比殊胜的是佛道，教我们想佛，教我们念佛。把其他的念头统统放下，不要再念，为什么所想的这一切法都不是真实的。我们今天这个世界，你六根所接触到的境界不是真的。所以大家看看黄老居士《无量寿经注解》，最后他附的那一篇，他是个学科学的人，他用现代科学家对宇宙人生的看法。过去西方学者还认为有物质，现在连这个观念都推翻了。物质是什么物质根本就不存在，只不过是波动、光动而已。实在讲他们西方人讲的波动、讲的光动，在佛法里面讲得更彻底，心动！

　　唯识上就是这么说的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。无明是什么无明就是动。真心不动，本性是不动的；无明是动，动，所以叫它做识。你看，唯识经论里面讲万法唯识，识能变。《华严》上讲得很好，一切法「唯心所现，唯识所变」。所以物质是什么物质是心动的一种幻相，不是真的。你认为真的有物质存在，这是迷，迷失了实相，诸法实相，迷失了本性。大势至菩萨提出这个最殊胜、最微妙的修学方法，是根据这个原理建立的，教我们「忆佛念佛」。我们这个心动，向哪个方向动向佛这个方向动，所以我们常常观佛，看佛的像、想佛这重要。

一般人修行，以《华严经》为例子，修到十地菩萨这个很不容易，通常讲三个阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫修满三贤位，十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫，从初地修到七地，七个位次；第三个阿僧祇劫，只有三个位次八地、九地、十地。《华严经》上告诉我们，「十地菩萨始终不离念佛」，所以这个忆佛念佛谁修的十地菩萨修的。修其他的法门将来都证到十地菩萨果位，到了华藏世界，遇到文殊、普贤才教他修这个法门。你看看，我们现在一开头就修这个法门，十地菩萨看到我们，佩服得五体投地，他搞到三个阿僧祇劫才找到这个法门。你怎么那么幸运，一开头就找到了。因同果也相同，十地菩萨修这个法门，到西方极乐世界圆证三不退。

　　我们今天是凡夫，博地凡夫我们也修的是这个法门，我们依据的原理相同，所用的方法相同，我们往生到西方极乐世界，我们的果报跟他也相同，你说这还得了吗绝对不是他是地上菩萨往生，我们是凡夫，到了西方极乐世界大概不平等，他比我高多少，没这个道理，因同果也同。所以西方极乐世界是平等世界，是用平等的理、平等的方法，经题上就有「清净平等觉」！因平等、果平等、理平等、方法平等，这是不可思议。

「净念相继」要不怀疑、不间断、不夹杂，净念就是不夹杂，净就不杂；相继就是不间断；「自得心开」，就不怀疑了。这是把这个法门修学的要诀告诉我们。所以这句佛号要念得得力，要念得相应，怎么样才得力怎样才相应所谓得力、相应就是达到前面所讲的效果，「现前当来必定见佛」。

【奇妙疾捷，莫过于是】。这是真奇妙，等觉菩萨都想不通的，疾捷是快速，别人修行要修三大阿僧祇劫，要修无量劫，你修个几天、几年就成功了，超过了三大阿僧祇劫。问题就是你会不会你要真的会，理论会了，方法会了，修行可以超过一切菩萨，这是奇妙，这是不可思议，所以莫过于是。「一切众生由此得度，十方如来乃称本怀」。实在说佛度众生，是希望众生立刻成佛这是诸佛的本愿，佛不是度你这个众生你慢慢来！先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，这不是他的本愿，这是无可奈何！你想想看，哪个做父母的不希望儿女，今天上学，下午博士学位就拿来，这多痛快，何必叫你幼稚园、小学、中学、大学、什么研究所，这是苦死了，苦不堪言，谁愿意干这个事情。

佛度众生就是这么一个心态，希望大家马上成佛，一念之间就成佛，这是佛的本怀。佛有没有方法有方法就是这个方法。这个方法是叫一切众生，不管什么众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生。所以这个法门叫圆极、顿极了，顿是一念成佛，圆是一切都得度，没有一个例外的。只要你能信，只要你依照这个方法修学，没有一个不成就的，所以这圆极、顿极。这样你才真正了解，不但是释迦牟尼佛，十方一切诸佛在十法界里面，讲经说法、普度众生，他第一个法门是什么就是这个法门，所以这称为「正说」。这个法门众生不相信，对它怀疑不能接受，那就没有法子。那好！再去说第二个法门，说第三个法门。确确实实能成就的你不相信，那再迂回，再慢慢的来渐修，一步一步来诱导，这个时间就长了。所以才开大乘法、小乘法、人天法，好比在办学不得已，实实在在不得已，这才办小学、办中学、办大学、办研究所，不得已的设施，都不是佛的本意。

【本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说】。《无量寿经》跟《阿弥陀经》，经里面所宣说的是如来真实纯一之法，决定超过《华严》、《法华》。《华严》、《法华》说真实纯一还没有到顶点，换句话说，它那真实纯一里面还缺一点，所以不是圆满的。像《华严》、《法华》它所度的对象，是四十一位法身大士，不是普通人，它度的是上根人，中下根人没分。不像这个经，这个经普度，所以它是圆满的。跟《华严》、《法华》一比，本经圆满，《华严》、《法华》反而不圆，所以是真实纯一之法。

　　这个我们在一切大乘经里面，要是略有体会，是可以肯定的。因为这个法门它修什么它直捷修一心，纯一，它不是修别的，它所修的就是一心不乱。一心就是真心，你要是得到一心你就成佛了。佛跟凡夫实在讲就是用心不同，用心不一样。所以这个法门教我们把一切妄想、妄念统统放下，因为妄想、妄念是三心二意，把这个放下。用什么用一心，用一心去持名。我们今天用什么就用一句阿弥陀佛。心里只要起心动念，不管什么念头，念头一起来马上就转成阿弥陀佛，就叫它统统归在阿弥陀佛这一念上，这一念就是如来度众生的真实纯一之法，归到这一法去了，比《华严》、《法华》简单多了！《华严》还得修十大愿王，这不必修十大愿王，一句阿弥陀佛，十大愿王统统包括在里面，一条都没漏掉。十大愿王不好修，每一条都不好修，哪里有这一句阿弥陀佛统统修满，修圆满了，你说这个奇妙！所以它的确是真实纯一之法。

　　禅宗古德常常警惕人，「不怕念起，只怕觉迟」。念是什么妄念起来就是念头起来。念头起来不要害怕，为什么它已经起来了，怕也无可奈何，怕没用处。怕的是什么怕的是这个念头一个一个继续增长，怕这个。第一念起来知道了、警觉到了，第二念换成阿弥陀佛，换成阿弥陀佛就是觉。所以觉不能迟，要觉得快，第一个念头起来，第二个念头就归到阿弥陀佛，就又归到真实纯一，也就是归到一心不乱。什么叫一心不乱阿弥陀佛就是一心不乱，这个法子妙！念念觉，时时觉，处处觉，觉就是念这句阿弥陀佛，就是时时念阿弥陀佛，处处念阿弥陀佛，念念都念阿弥陀佛就对了。这个里面确实权是权巧，权是方便法，曲是委曲婉转的，这个法门是直捷了当，所以它是真实纯一。《华严》讲十大愿王还是权曲，何况其余所以这个法门直捷、简易，这是无上的法门、第一法门，这叫正说。古人这些话，你要不细细去体会，你就无法肯定它，不能肯定这种无比殊胜的，我们当面错过了，你说这多可惜。

　　【世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性】。佛说法总不能一下说得干净俐落，换句话说，总还有保留几分，不能完全透露出来。这确实的除了本经之外，一切经佛都没有完全透露，多多少少还保留几分不是完全透露，唯独在这个经上是完全托出。和盘托出，好像我们端菜，连盘子都端出来了，没有一丝毫隐瞒，没有一丝毫保留，这个多难得。这是真的，诸位要念一切经你就明了了。所以莲池大师到晚年，我常讲他老人家大彻大悟，真正彻悟。他说的那些话，我年轻的时候也念，可是意思体会不能这么深刻，体会没有这么深。他说「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行」。他都不要了，他为什么不要因为他抓到这个真实纯一之法，其他的不是真实纯一之法，你们哪个爱都给你们，我不要了。一切经里面，因为在那个时候《无量寿经》没有善本，这是《无量寿经》一直流通受障碍的原因。莲池大师取《阿弥陀经》，他老人家晚年就一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他修行就是这个。

　　如来是圆圆满满把自性里面毫无保留的法门，完全给我们透露出来。这个真是像彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到这个机会不容易得到。

　　【一切含灵皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈】。一切含灵是指九界众生，六道上面是声闻、缘觉、菩萨，九法界的众生。后面会说到，上到等觉菩萨，文殊、普贤也用这个方法求生西方极乐世界。下至阿鼻地狱的众生，五逆十恶极重罪的众生，他要闻到这个法门，他要肯相信，依照这个法门去修学，「忆佛念佛」、「净念相继」，只要依照这两句，没有一个不得度的，没有一个不立刻成佛的，所以这才是称性中登峰造极之谈。《华严》、《法华》虽然是极谈，没有到登峰造极；登峰造极之谈，就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》，就这两部经。这个经是如来称性之谈，是如来正说。我们得到这个法门，得到这个经典才知道宝贵。世出世间没有比这个更宝贵的了，我们今天得到了，是如何的荣幸！