一行禪師開示 / 『幸福地生存』

2005年11月27日

亲爱的僧团，早安。

今天是 2005 年 11 月 27 日，我们在梅村新村慈严寺。

上週我们谈到了生物演化，谈及“文化”演化。我们知道，所有种类的生物为著生存，它们必须强大，并为生存而竞争。在如此激烈的竞争下，它们需要保护自己。为了生存，为了活到未来。“物竞天择”就是人们用来描写这种状况，但当我们仔细察看，在当中，“感官快乐”起了很大的作用。

我们知道这些“感官快乐”是非常短暂，它们不会持久，同时，也引起很多痛苦。有个问题我们想问、想提出：我们想要生存麽或者我们想要幸福麽下个问题是，“幸福”和“生存”能否同时实现

当说到挣扎求存，我们作出了破坏和杀戮。当中动机的深处，不仅是为了生存，而是对感官快乐的追求。

仔细看看我们目前的情况，你可以十分清楚看到，人类正在互相残杀。很多人认为别人是自己生存和寻求感官快乐的障碍。

一方面，我们尝试为生存而战。另一方面，我们全力去获取感官快乐。这两个举动，都为我们带来很多痛苦，也为被害者带来痛苦。你能看见，在这场生存竞赛中的牺牲者，他们当然痛苦。但当中的赢家，也是同样受苦。那习气和种子深藏于我们内在，一股推动生存的力量，一股为获取最大感官快乐的动力。

当我们去看佛陀的教导，你可以看到出路。佛陀不谈论生存，不鼓吹追逐感官快乐。他传达的讯息是围绕如何应对我们的痛苦，如何转化这些痛苦。

当我们生气，我们会很痛苦，亦令身边周围的人痛苦。佛陀希望我们学会识别由愤怒産生的痛苦，及识别由愤怒而来的行动。佛陀鼓励我们深入观照愤怒，它作为痛苦的起因，并寻找方法把愤怒转化为一些其他东西，例如慈悲心。因为愤怒使我们受苦，使人类受苦。理解和慈悲会带来释放。

佛陀亦提醒我们去辨识恐惧，因为恐惧也带来很大的痛苦。出于恐惧，我们会作出非常具破坏性的行为。我们试图先下手杀害他人，以防止自己被人所杀。这让我无法安然入睡，心中总是害怕：恐怖分子无处不在，我们随时丧命。我们在自己的恐惧驱使下，去採取行动。在恐怖分子杀害我们之前先杀害他，在这个以杀戮取得自身安全的过程中，我们杀死了许多无辜的人。

佛陀提醒我们去深入观察我们恐惧的本质，去看看能否找到转化我们恐惧的途径，把恐惧转变为理解和慈悲，因为理解和慈悲会帮助我们和周围的人。

佛陀提醒我们深观自己心中的困惑。我们感到困惑，不知往何处去、要做什麽。这些困惑也引发我们的愤怒、恐惧和绝望。持续受困于愤怒、绝望和恐惧的状态，我们会做出伤害自己的事情，损害自身健康，也为身边的人带来痛苦。

另外，佛陀提醒我们去深观我们的困惑。你感到困惑，我们感到困惑，我们不知道往哪里去，不知道做什麽才好。这些“困惑”引发我们的愤怒、恐惧，和绝望。受困于持续愤怒、绝望、恐惧的状态下，我们会做伤害自己的事情，损害自己的健康。我们会为其他许多困惑的人带来痛苦。

佛陀也忠告我们去察看我们各自的贪欲。因为，贪欲同样推著我们去做错误的行为，走错误的方向。当贪欲泛滥于我们心中，我们没有平安，我们没有幸福。

在佛教中，它们（愤怒、恐惧、困惑、贪欲）被描述为“毒物”。当我们内?有毒物，我们会受苦，也令别人受苦。当我们内?已经中毒，会使我们继续从外在环境中吸收更多毒物，更多恐惧，更多愤怒，更多困惑，更多贪欲。这样会让我们的处境变得越来越困难。深入观照这种情况，我们能够看见，从生存的角度来看，修习能帮助转化我们的愤怒、我们的恐惧、我们的困惑和我们的贪欲。帮助我们减少痛苦，帮助我们疗癒，帮助我们有更好的健康，帮助我们改变环境。凭藉这些，生存的机会也会改善。

看看当前世界的情况，困惑、恐惧和愤怒是多麽的严重，正摧毁我们，摧毁我们身边四周的人。这样被认爲是与人类的演化过程，但人类演化是为了“生存”，而现在的情况并不是，它引起很多痛苦，并不能保证我们的生存。因为，如果这种趋势持续下去，没有人能存活到未来。这就是为什麽你们要带出灵性进化的向度，文化的进化。我们对于“生存”的理解，必须有一个新的认识、新的定义。

我们当中有些人病得很重，医生会说他们存活的日子不多了，他们会在1 年、2 年或 6 个月后死去。这样，我们会很害怕、很绝望，也会生气，而那些恐惧、愤怒、绝望会令情况恶化。

但当我们引用佛陀的教导和修习时，你能够改变现状。因为这些教导和修习有助我们处理愤怒、恐惧和绝望，我们学习怎样平和地、幸福地生活，即使我们要接受自己馀下的寿命要比别人短，当我们学会平和地生活，每时每分都深刻享受生活日常，学会怎样微笑，学会怎样放鬆，学会怎样用清新、疗癒的元素滋养自己的生命。之后，这些“毒物”再不能伤害你了。感谢修习，我们之中许多人能够活得比预期的寿数长得多。

有一位来自加拿大的年轻人，从医生口中得知，他只有3个月的寿命。茶禅时，他坐在我身旁，他告诉我他的情况。我对他说 “是的，没错，你可能会在三个月内死去。但是，你可以安心地喝这杯茶吗”我挑战他。“因为，这一刻是个非常美好的时刻，你的周围都是朋友，今日是十分美丽的一天，我们有茶。在这样的日子，你有能力享受这茶和享受跟身边朋友同坐吗”我挑战他。

“如果你不能安心地喝一杯茶，能活到一百岁有什麽好处”这是对他的挑战。他开始尝试喝茶。在那之后，他学习怎样享受步行、禅坐、喝茶、呼吸。他接受了十四项正念修习，还得到一个法名：真生。“真正的诞生”、“真正的生活”。真生，之后他活了 十一年。

这也是“生存”，但不是靠著四处杀戮人类和破坏物种，而是通过带来“转化和疗癒”的修习。当我们透过修习淨化自己的时候，我们中和了这些“毒物”，我们不仅淨化自己的心思、自己的意识，我们也淨化自己的身体。

我们淨化身体的每个细胞，淨化我们的大脑。因为我们的身体也有转化的能力。当你通过有规律的禅修训练，如果你喜欢自己的修习，这些修习为你带来疗癒、喜悦，那样会帮助你转化身体，包括你的头脑。

然后，你学习到新的处理日常事情方式。你依循一个行为模式有很长的时间。那种行为模式，为你带来了很多痛苦，愤怒、恐惧和贪欲。通过修习，你能创造出新的模式或行为。

如果你一直这样修行，身体的新陈代谢亦会发生转化。你的身体开始出现不同反应，因为你已经创造出一种新的行为模式。在梅村这里，每当你听到钟声响起，你很自然停止思考，停止说话，回到你的呼吸。我们享受呼吸、微笑。

如果你在梅村居住的日子够长，你不用花费任何力气，当你听到钟声响起，你的心和身，也会漂亮地作出反应。思绪会自然停下来，说话也自动停止。吸气和呼气自然而然地发生，你享受着它。所以，以新的行为模式来代替旧的行为模式，是有可能的。

而这个变化，不仅发生在你的内心，也发生在你的身体。人们谈论脑的可塑性，我们的脑也可改变。当今科学家们也同意，我们脑的可塑性是真实的。

你的修习，为你带来放鬆和喜悦。你的修习影响你的环境、你的孩子。我们知道把文化、喜悦和经验传授给我们的孩子，是有可能的。我们不一定要以基因遗传方式，我们能够把自己获得的东西，全部以修习的方式来传递。两种的传递途径，一种当然是基因遗传，另一种是文化遗传。

事实上，我的学生，我的弟子有着我的传承，当我们望着他们，可以见到那传承。当你看着他们走路的方式，禅坐的方式，微笑的方式，反应的方式。你能看见传承，但它不是以基因方式。

在我们当前的环境下，生存不是易事，是十份困难。在这环境下，你可能很容易疯狂，你可能很容易绝望。每天，有许多年轻人自杀，那不是“生存”。所以，我们是时候去谈文化演化、灵性演化，把这些向度带进我们的生活。

有一点好清楚，我们（人类）能否以一类物种存活下去，这要依靠我们能否把这个演化的向度带进来，是灵性向度，文化向度。这样的演化，能够同时在世界各地进行，因为藉着新的通讯科技，我们之间越来越紧靠。世界各地的人也能受惠于我们的演化、我们的修习。

我们当中仍然跟随着感官享乐的方向，尝试以强烈的争斗获得生存。但我们确知那途径不是真正生存之道，不是真正幸福之途。所以我们要把灵性和文化向度带进生命。

当我们坐下来聆听佛法开示，你不要只想听到一些美好的言词，你要希望佛法开示能接触自己内在的美好。你内在有理解、觉醒、慈悲和希望的种子，佛法开示应该能够灌溉你的幸福、希望、理解和慈悲的种子，这已经是一种转化。

佛法开示跟电影、故事不一样，不为得到娱乐，而是帮助你，为你带出自己内在经已存在的美好东西。

佛法开示亦应该要帮助你去修习，令你真正拥有应对愤怒和绝望的工具，拥有应对贪欲和困惑的工具。当你接受行禅的教导时，你知道正念步行能为你带来放鬆、平安、幸福和生命。

那位指引你如何享受步行的人，他先要能够优美地步行，并享受自己的步伐。他讲说的，应是个人的经验，怎样接触大地，怎样从每一步中接触生命的奇妙，怎样从每一步接触终极的向度。之后，我们开始去修习行禅。在首次的尝试，你有可能立即成功，并获得步行的喜悦。当你如此步行，你跟随自己的呼吸，把注意力放在你的呼吸、你的步伐，你得到了定。你觉察到你的脚跟大地接触。这是正念。

如果你能放下你的计划、放下对未来的担忧，并在步行中经验到喜悦。那喜悦、那平安正正在帮助你疗癒。在僧团里修习的时候，你会看见四周也有能够这样步行的人。所以，本着你的观察、你个人的经验来修习，你会发现你能够踏出祥和、平安、稳固的步伐，为你带来幸福。就是这个原因，你对修习具有 信心。

当你能掌握行禅的修习，为自己带来了转化、疗癒和幸福，你便能够持续你的修习，不论身边的人有否一同修习。你能成为他们的支持，当你幸福地、快乐地步行，你便成为正面支持其他人修习的元素。

当你听到钟声，你有能力停下来，停下追忆过去，停止预想未来，停下思想你的计划，你有能力回到你的呼吸，深刻享受吸气和呼气，这是一种享受。

如果当你吸气呼气时，你感到辛苦，你的修习不是好的、不是正确的。

你们已经晓得，每当钟声响起，你便有机会停下来，享受你的吸气和呼气。当你习惯这样的修习时，不论身边的人有否一同修习，你能持续地享受正念呼吸。你不会说因为他们不修习，所以自己不能修习。

佛陀说，你生气的时候，回到你的呼吸。

吸气，我意识到我在生气。

呼气，我知道生气对我的健康和世界都是有害的。

这是“正念的钟声”。

你是知道的，你认同佛陀的说话。佛陀与你一起，会做得更好。认清一项事实，就是愤怒对我们的健康不好。佛陀亦把工具给予你，来转化你的愤怒。

当我们生气时，你内在有许多东西在支撑你的怒火。所有愤怒的经历，一个曾经对我不友善的人，他的面孔重现在你内在。那些影像升起，它支持你的愤怒，你会感到更加生气。当你记起他曾讲的说话，你就越生气。所以，很多你内在依然保存的东西，仍然未被转化，它们回来助长你的愤怒，突然怒火扑过来，非常猛烈，你成为愤怒的受害者。你的身体也经验到这个过程，心脏的跳动、身体分泌的化学物质也受到此愤怒的影响。所以，“吸气，我知道我在生气；呼气，我知道生气对我的健康、对社群、对世界，都是不好的。” 这是的第一步。

第二步，就是把愤怒形象化，观想愤怒的后果。你要设想愤怒如何破坏你的健康，破坏你的社群，和破坏世界。你能看见，在你内在，在你的潜意识里有这些影像。你看到愤怒会伤害家庭、配偶和其他人，你看到了它带来的痛苦。如果你能使这些的影像浮现，你的愤怒就会停止。这是“观想”。

在处理愤怒时，你应该要知道使用哪种工具，使用哪种图像和声音，它们都已存在我们的内在和四周。假设，你认识的某人，他能在十分困难的情况下保有自己的微笑，他的影像会在你之内。如果我能在激怒的处境下回忆起他的笑容，那画面将有助于平息怒火。你想像自己跟他一样，安稳如一块岩石，不让怒火把你捲走。

佛陀说，一个愤怒的人会尝试伤害你，挑衅你，他或许受了很多痛苦。然而，如果我们得知这个情况，你可以看着他，带着慈悲心替他着想，而不是向他生气。这是有可能做到的。

在 上世纪七十 年代，某天我非常愤怒，我收到来自泰国难民营的一封信。一位十一 岁女孩被海盗强暴，她的父亲试图阻止保护女儿，被海盗扔进大海。在 那 年代，每天都听到这些新闻。我们正试图救援船民，许多难民居留在泰国、马来西亚和印尼的难民营。你会对海盗心生怒火，他侵犯一位十一岁的女孩，女孩被强暴后，看到父亲被扔进大海，她也投海自尽。

你会对海盗心生怒愤。怀着的愤怒到了一个程度，你不能进食。你知道你必须作出一些行动，藉以转化你的怒火。否则，你不能进食，不能入睡，更不能继续帮助人。

因此，我当时去了行禅，让自己冷静下来。那天晚上，在坐禅的时候，我看见了海盗。那是 “观想”的修习。如果你出生在一个非常贫穷的渔民家庭，如果你的父亲、母亲没有接受学校教育的机会，你的贫困持续了好几代人，你无法脱离如此漫长的贫困处境。当你在13 岁的时候，父亲要你跟他出海，应付非常困难的工作。当你的父亲死后，你延续他做渔夫的工作，你的生活没有变得比他更好，你仍处于长期的贫困中。

有一天，另一位渔夫对你说“海上有船民，他们逃离家园时，总会带着一些贵重物品，黄金、鑽石之类的东西。因为他们离开国家，想在在另一个地方开始新生活。所以，如果我们出海，只须一次，我们便足够摆脱这种长久贫困的处境。”因此，很多年轻人都成了海盗。

在公海，没有警察。你会看到女孩，你知道自己不会受到刑罚，所以年轻的渔夫相继进行强暴行为，他们强暴，抢劫，做着相同的行爲。如果你在那些船上，你会怎麽做如果你试图阻止他们，会被抛进大海。如果那时你有枪呢你会怎麽做肯定，你可以射杀那海盗，那海盗可能只有21 、22 岁。

在坐禅中我看到，假若，在24年前，我出生于泰国漫长海岸线上的一个类似的家庭，我父亲很贫穷，我妈根本没受过任何教育，我在这样的环境中长大。我没有上学的机会，我也成了穷困的年轻渔夫，没有人教导我怎去爱、怎样承担责任，没有人助我脱离这种长期的贫困处境。然后，另一位渔夫出现，并游说我一起出海，寻找船民，去拿走他们的黄金和鑽石，于是，我去了。我会做出跟那年轻渔夫一样的所作所为。皆因我未曾受过教育，我不懂得爱，不懂得为行为负责任，所以我也做出他们一样的行径。

如果你开枪射杀我，我会死去，我会直接死去。因为在21年的生命中，没有人曾来帮我。

当我禅修到了那个阶段，我视自己为那可怜的渔夫，我看见他是社会上的受害者，实在没有人尝试帮助他和他的家人，没有尝试教导他，去教他负责任和爱。当我看到这些，我的愤怒消散了。忽然之间，我对那渔夫、那海盗，生出很大的慈悲。禅修就是这样，就像这样。禅修是运用真实的影像，来帮助我们觉醒和变得理性。

你应该知道愤怒对自己的健康不好，对围绕你身边的人和社区的健康也不好。但仅此还不足够，这是第一声正念的钟声。你要修习，你要知道怎样修习，去运用你所得的教导、影像、洞见和经验，来拥抱和转化那怒火。我们的身体有淋巴细胞、免疫系统。每当外来物进入我们身体，它们会赶往把外来物包围并消化，把它们转化成蛋白质和其他东西。我们应有一个灵性的免疫系统，装备巨噬细胞、淋巴细胞。我们应懂得运用它们来保护自己。每当愤怒或恐惧出现时，你应要召唤这些免疫元素，拥抱愤怒或恐惧环绕拥抱。为使不让它们伤害自己的生命、身体和内心。

修习就跟免疫系统的运作方式一样。当我们知道这是“毒物”，如果我们不去处理它，如果我们不谨慎，你会容让毒物伤害自己。佛陀所谈及的“毒物”，困惑、愤怒和贪欲，等等。

佛法开示不是什麽好听的东西，佛法开示应要提供一些修习的方法，那麽，当你真的处于困境之时，当你陷入愤怒、恐惧之中，贪欲之中的时候，你知道怎样应对这些心理活动。

透过观察，我们看到贪欲带来很大的痛苦，透过回想我们从前的经历，我们知道贪欲为我们带来许多的痛苦。所以当贪欲出现时，我们要运用“观想”，我们要思索关于贪欲带来的影响。在说话之前，在行动之前，我们要思量行为或言语带来什麽后果。如果我们能看得清楚，你将有能力停止讲出那些说话，或做出那些行为。这关乎我们的练习。我们都曾跌倒，说了或做了让自己感到痛苦的事，也让别人受苦。儘管如此，当相似的情况再次出现，我们惯性的行为会驱使我们重蹈覆辙，说出一样的东西，做出一样的行为，我们重複又重複作出破坏，我们重複又重複地感到难过。因为，那是我们的行为模式，深深地根植于内在。

现在，当我们懂得这些教导，得到了工具，你必须创造新的行为模式。每当贪欲出现，我们必须辨识它是贪欲，贪欲是危险的，是对自己和其他人的健康都是没有好处。我们必须深观贪欲産生的后果。这样，我们将不说话，不行动，我们停止贪欲的思维。

在梅村，我们会给与大家三句真言来应对愤怒。每当我们生气时，我们不应说任何说话，不应做任何事情，我们应回到自己的正念呼吸。我们应通过深观，看看造成自己痛苦、不幸的真正起因。起因是来自其他人吗或是，来自我们内在呢而这三句真言，我们用心记住，或写在纸上。

第一句：我痛苦，我在生气，我痛苦，我想你知道。

第二句：我正在修习，我正尽我所能修习，让我能够照顾自己的愤怒。

第三句：请帮助我。

因为这做法仍未成为一种习惯，一种好的习惯，所以要把这三句真言写在一张纸上，放进你的钱包。然后，每当我们对他人动怒时，拿出来读那三句真言。然后马上记起，我们该做什麽，不该做什么。所以，你钱包里的这张小纸条成为一种提醒，成为正念的钟声，好像浮泡帮助我们浮在水面。家庭和社群中的其他成员也是一个帮助，当你见到他，你就记起了修习。否则，你就会成为自己习惯和行为模式的受害人。在其他人、修习者和修习团体的帮助下，你开始创造出新的习惯来应对愤怒。你或者能在首次尝试中得到成功，又如果你未能成功，你要再尝试。你继续下去，直到它成为惯性，正如正念步行的惯性，聆听钟声的惯性，觉知而缓慢地进食的惯性。对我们当中许多人来说，这些活动已经成为习惯，我们不用作出修习，它们已经会自然进行。

那就是转化，文化上的转化，是疗癒文化的转化。

当你能掌握修习，你能保护自己，能转化你内在的这些毒物，你能帮助很多身边的其他人，你能成为好的母亲，你能成为好的父亲，你能成为好的老师，你能成为好的朋友，你能成为好的从政人士，你能成为好的商人。

有些人被迫在劳动营里艰辛工作，他们不容许自己被愤怒、绝望所辗碎。他们拥抱修习，他们不单能存活下来，他们还能够得到疗癒。

曾经有一位女尼，她被捕后收进监狱，因为她被认为进行了反对政府的活动。当她16岁时，她来到我的祖庭，我给予她修行的指导。之后，她去了美国，在鲁明顿大学研读英文文学。回到越南之后，她出家为尼，她非常聪慧。在新政权的第一年，她被怀疑从事反对政府的工作而被捕。在狱中，她仍能维持修习。虽然，她的囚室十分细小，仍能修习行禅。她修习行禅和坐禅。在日间进行禅坐，可能构成挑衅的举动，可能触怒狱吏，所以她等待晚上关灯之后才坐起来。她能够维持她的头脑清醒、精神健康。她有能力对狱吏微笑，她有能力帮助其他的在囚人士，教她们佛教修习。所以，在如此的境况下，你仍能保存自己，仍能做一些事情帮助别人。你不用僧团，你不用老师，你不用一个钟，你不用一个坐垫，但你仍能做到。

我认为那是文明，那是文化，那是灵性。那是我们的需要。

如果你有僧团，那很好，是非常大的幸运。如果你有老师，你是好运的。如果你接受了教导，把修习放入日常生活之中，那十分美妙。当你有一位这样的弟子，你能从自己弟子那里学到许多。

曾经有位二十岁的女尼，她出家那年，我在越南，她的法名是美严。她患病，医生也束手无策。寺院的法师们给她非常好的照顾和全部的爱。一天，我知道她的情况十分严重，我们不知她能存活多少日子。

我写了一封信给她，一封约有十二行文字的信。我说，我的孩子，我每天把我的能量传递给你，你的师姐们都在好好照顾你，我知道你正面对困难情况，我也曾经历困难的时期，我知道我们要皈依佛陀、佛法和僧团，你会受到佛法僧三宝的保护和支持，任何发生的事情都是对你好的，这是我的信念。我经历困难的时期，我修习非常缓慢深入地吸气、呼气，过程非常深刻。我能接触到天空、树林，我修习微笑，因为我知道这些元素的力量能滋养和疗癒。我的孩子，我希望你能跟老师一样这去做，因为我知你完全地皈依三宝，你无需惧怕，任何发生的事情都是对你好的。

当她收到这封信的时候，因视力的问题，她没法好好去阅读，但她仍不断尝试，因爲她希望用自己的眼睛来读这样信件，虽然恆严法师替她读出来，但她仍想看看老师的手稿。我开心信件及时送到，她在之后两日，确切地依从信中的建议来修习。她的一位师姐妹在一份刊物中写了一篇文章，记载了当收到信件之后的两天，她非常平静，她修习呼吸，亦经常微笑。我不晓得她如何办到，她没有表现任何绝望、任何愤怒、任何痛楚，她活得十分平静，也有很多的微笑，她有修习，修习吸气，呼气，我知道她有大量的修习。

两日之后，她的情况转坏，师姐妹们知道将有什麽事情要发生，她们坐在她的旁边，给予她最后一刻的支持。启发我和大家的，就是她只是在这年的年初剃度出家，是2005年，她成为沙弥尼来修习只有若干个月，但在她最后的日子，却能够这样做到，在平安中死去。相信我，当你有一位这样的学生，你会感觉自己非常幸运。生命无常，你不晓得明天会发生什麽事情，今日我们有机会接触到佛法，我们要全心投入，把佛法带到修习上，让疗癒和转化过程得以开展，是为自己、为团体，和为全世界。

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