民国三十一年（1942年）。正值国难当头的时候。日本侵略中国到了最严重的阶段，南京的民国政府迁到重庆。当时的南京政府主席林子超以及其各部会官员，除了一面忙于战事，为了安定人心，还派出了屈映光、张子廉两位居士到云居山，代表南京政府迎请虚老赴重庆主建息灾法会。是年冬十一月六日，虚老启程，抵重庆后与林主席和法务长戴季陶商定，在慈云、华严两寺分建法会。民国三十二年一月，在息灾法会上修忏仪，至廿六日圆满。林子超、蒋中正、戴季陶及何应钦等都分别设斋招待虚云大师，席间蒋中正先生详细请教佛法，虚老后条列唯物唯心，及神与基督之理，以书答之：
佛教者，实今日周旋国际，趋进大同之唯一大教也。目下世界有两种力——唯神论与唯物论，否认轮回果报之说，故其影响所及，不可说、不可说。基督教之唯神论，虽有为善者神给与快乐报酬，为恶者神施以痛苦惩罚之说。然以神之存在，认为自然，而不知其所以然，故不能令人深信。且贻唯物论者口实，此基督教所以不能维系世界和平之故。
实则神即是物，物即是心，心亦是神，然神亦非神，物亦非物，心亦非心。佛明三界「宇宙」本无一法，「事物」建立皆是真心起妄，生万种法。「真心」亦不过因有妄物对待而立之假名。究其实，所谓真心亦非是。所谓唯心唯物，有神无神，皆是识心分别计度耳。或云「若是，佛学亦唯心论耳。」
佛学虽说唯心，然与哲学上之唯心论悬殊；哲学上之唯心论，于心执有，于物执无。释迦所谓以攀缘心为自性，执生死妄想，认为真实者。唯物论者，于物执有，于心执无。释迦所谓颠倒行事，误物为己，轮回是中，自取流转者。唯神论者，划分物质实体，与神灵实体，为截然不同之两个世界。释迦所谓惑一心于色身之内，认一沤体，目为全潮者。各执偏见，或因近视，认牛之影像为牛；或以管窥牛，见牛角者则认牛角为牛，见牛头者则认牛头为牛，本无不是，弊在不见真牛全体。佛教则溯本穷源，将真实白牛清楚指出，若因指观牛，未有不见真牛全体者，故欲救唯心唯物论之偏闭，舍佛教莫属。
佛学对于宇宙本体之研究，除前述外，其他对于世界之构造与成坏、人身器官之组织、及其他种种问题，在《楞严经》及诸经论，多有详细论列与说明，且大多与后来哲学科学发见者相合，现未及详指。其于人生价值，则大菩萨之行愿，已非他圣贤可及。经典上在在处处可见之，于此可知佛教之神妙及伟大处。
然佛教绝非标奇立异以衒人，亦非故弄玄虚以惑众。其一言一行，皆从戒定慧三学亲履实践得来。佛教括哲学、科学、宗教三者，一炉共冶；又皆先知先觉者，盖有由来也。
日本以佛为国教，近世之兴，其维新诸贤，得力于禅学不少，为众所周知之事。若非其军阀迷信武力，与道全乖，以杀戮为功、以侵略为能，安有今日之败。
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文章标题：虚云老和尚：答蒋公问法书（上）发布于2023-12-08 21:58:11
