一行禅师：五项正念修习（穿越危险的沙漠）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

#释一行#终止你内心的暴力#禅法#佛道#智慧

这本书谈论非暴力，我常常提到五项正念修习。佛陀将身体比喻成一个水壶，无论我们装进什么，它都会容受住和准备给出。他建议我运用正念，当做我们意识和身体的守卫。正念的修习帮助我们学会操练自我保护，这些训练展现出清晰、可行的方式，让我们在每天的生活中运作和平的心灵。这些修习是我们达到和平的工具。

我们倾向认为我们所遭逢的暴力只来自他人、来自外在，不过这是不正确的。由于我们吃、喝和工作的方式，我们将暴力强加在我们的身体和意识里。当我们消费、阅读或观看某一种产品时，我们就将暴力强加在我们自身。我们的意识和我们的身体，会成为盲目消费的牺牲品。当我们替我们的身体消费了不健康的东西时，我们就不爱自己，我们就违背了我们自身。

含有暴力的电视节目、杂志、电影或对话会助长我们内在的冲突。我们时常在失去正念的生活中，让消费使我们自己和我们的小孩麻木中毒。借由正念的修习，当这些元素显现时，我们可以懂得洞察这些元素，保护我们自己免于它们的毒害。

这五项的正念修习起源于很久以前，是佛陀所留下来的礼物。这些修习以言语表达的方式记录下来，因此人人都可以运用这些修习，不管是何种精神传统或文化背景。

所有的这些修习，帮助我们对自己的所思所行留心。这些修习帮助我们增长非暴力的想法和非暴力的行动。佛陀说，我们不可以仅谈论做什么事是有益的，我们应该付诸实践。借由这些修习，我们对我们的想法、言词和行为中的暴力会有更多的觉知。在这样的觉知基础上，我们就有动力去解除我们自身和其他人身上的痛苦，并且在我们自身和其他人身上培养和平。

第一项正念修习：尊重生命

觉知到杀害生命所带来的痛苦，我承诺培养相即的智慧和慈悲心，学习保护人、动物、植物的生命。我决不杀生，不让他人杀生，也不会在思想或生活方式上，支持世上任何杀生的行为。我知道暴力行为是由恐惧、贪婪和缺乏包容所引起的源自于二元思想和分别心。我愿学习对于任何观点、主张和见解，保持开放、不歧视和不执著的态度，以此转化我内心和世界上的暴力、盲从和对教条的执著。

第二项正念修习：真正的幸福

觉知到社会不公平、剥削、偷窃和压迫所带来的痛苦，我承诺在思想、说话和行为上，修习慷慨分享。我决不偷取或占有任何属于他人的东西。我会和有需要的人分享我的时间、能量和财物。我会深入观察，以了解他人的幸福、痛苦和我的幸福、痛苦之间紧密相连；没有了解和慈悲，不会有真正的幸福；追逐财富、名望、权力和感官上的快乐会带来许多痛苦和绝望。我知道真正的幸福取决于我的心态和对事物的看法，而不是外在的条件。如果能够回到当下此刻，我们会觉察到快乐的条件已然具足；懂得知足，就能幸福地生活于当下。我愿修习正命，即正确的生活方式，以帮助减轻众生的苦痛和逆转地球暖化。

第三项正念修习：真爱

觉知到不正当的性行为所带来的痛苦，我承诺培养责任感，学习保护个人、家庭和社会的诚信和安全。我知道性欲并不等于爱，基于贪欲的性行为会为自己和他人带来伤害。如果没有真爱，没有长久和公开的承诺，我不会和任何人发生性行为。我会尽力保护儿童免受性侵犯，同时防止伴侣和家庭因不正当的性行为而遭受伤害与破坏。认识到身心一体，我承诺学习用适当的方法照顾我的性能量，培养慈、悲、喜、舍这四个真爱的基本元素，藉以令自己和他人更加幸福。修习真爱，我知道生命将会快乐、美丽地延续到未来。

第四项正念修习：爱语和聆听

觉知到说话缺少正念和不懂得细心聆听所带来的痛苦，我承诺学习使用爱语和慈悲聆听，为自己和他人带来快乐，减轻苦痛，以及为个人、种族、宗教和国家带来平安，促进和解。我知道说话能带来快乐，也能带来痛苦。我承诺真诚地说话，使用能够滋养信心、喜悦和希望的话语。当我感到愤怒时，我决不讲话。我将修习正念呼吸和正念步行，深观愤怒的根源，觉察我的错误认知，设法了解自己和他人的痛苦。我愿学习使用爱语和细心聆听，帮助自己和他人转化痛苦，找到走出困境的路。我决不散播不确实的消息，也不会说引起家庭和团体不和的话。我将修习正精进，滋养爱、了解、喜悦和包容，逐渐转化深藏我心识之内的愤怒、暴力和恐惧。

第五项正念修习：滋养和疗愈

觉知到没有正念的消费所带来的痛苦，我承诺修习正念饮食和消费，学习方法以转化身心和保持身体健康。我将深入观察包括饮食、感官、意志和心识的四种食粮，避免摄取有毒的食粮。我决不投机或赌博，也不饮酒、使用麻醉品或其他含有毒素的产品，例如某些网站、电子游戏、电视节目、电影、书刊和谈话。我愿学习回到当下此刻，接触在我之内和周围清新、疗愈和滋养的元素。我不会让后悔和悲伤把我带回过去，也不会让忧虑和恐惧把我从当下此刻拉走。我不会用消费来逃避孤单、忧虑或痛苦。我将修习观照万物相即的本性，学习正念消费，藉以保持自己、家庭、社会和地球上众生的身心平安和喜悦。

在英文里有动词tobe,正念的修习向我们显示如何“相即相入”(inter-be)的真相。身为人类，我们不可能单独地存在，我们需要其他人类，我们需要其他动物，我们还需要我们这个美丽的星球。这五项正念的修习，可以帮助我们保护自己免于被耗尽。同时，我们也保护了其他人类和动物、植物的生命和充满生机的土壤里的矿物。简单的生活和慈悲是这些修习的示显，也是相即相入的基本理念。

当我们实践其中一项修习，我们就是在实践其他修习。这些修习是互相关连的。当我们修习尊重生命(第一项正念的修习)时，我们就会留心我们消费什么和我们如何消费(第五项正念的修习),而且为了保护人类、动物、植物和矿物的生命，我们就会这样做。我们学习明智地花费我们的时间和资源(第二项正念的修习)，只买我们所需的东西，且只投资尊重生命和我们的地球的公司。

这些修习是相互关连的，因为正念的修习是相互结合交织进我们生活的所有面向。我们自己也是相互关连的，我们的一举一动都会对我们周遭的每一件事物产生影响。在现代这个时代，“人非狐岛”(no man is an island),是很容易了解的。“存在”(tobe)不是真的那么可能，“互存”(inter-be)却是唯一的可能。

当我们正念的吃，我们保持对所有众生的觉知，因为他们的存在和努力才有我们面前的食物。这种对我们和其他生命相互依存的觉知，帮助我们在心中保有慈悲。为了强调这样的相互依存关系，佛陀说了一个寓言：“儿子的肉”,是关于一对年轻的夫妇想要到其他国家生活的故事。为了到外国生活，他们必须穿越一片危险又辽阔的沙漠。这对年轻的夫妇带着他们的小儿子一起前往，不过在穿越沙漠的途中，他们就将食物吃光了。他们明白他们都将死去，在多次商讨后，他们决定杀掉他们的小儿子，来食用他的肉。他们将这个小孩杀了，吃了这个小孩的一片肉，并且将其余的肉背在他们的肩膀上，让太阳晒干保存。他们感到痛苦万分，每一次他们在吃他们儿子的一片肉时，他们都会绝望地放声痛哭。“你在哪里啊?我们可爱的儿啊，我们可爱的儿啊，你在哪里啊?”他们捶着胸，拉扯着头发。最终，他们终于穿过那一片沙漠，来到另一个国家。

佛陀向他的比丘门徒说完这个故事后，就问：“亲爱的朋友，你认为这对夫妇能够享受食用他们儿子的肉吗?”众比丘回答：“不!怎么可能有人能够享受吞食他们亲生儿子的肉?”对于这一点佛陀说：“如果我们没有正念地消费，那就仿佛我们吞食我们亲生儿子或女儿的肉一样。”

当我们饮酒和吃肉时，因为这些物质是由其他人或生物的痛苦，以及我们的母亲——地球的苦痛所制成，那就仿佛我们在吞食我们自身的血肉。当我们以第五项正念的修习仔细考量喝酒这回事时，我们看到了酒精饮品会制造苦难。饮酒会使身体和心灵生病，也导致很多人死于车祸。制造酒精饮品需要大量的谷物，而这些谷物可以被用来供给全世界那些长期饱受饥荒的饥民。酒精也和孩童的苦难有直接的关系，例如说，制作一杯米酒需要一整篓的稻米，而每天全世界有四万名儿童死于食物匮乏。

我们所有人，包括小孩，都有能力可以看到动物被用作食物的痛苦。我们制造食物的方式是非常暴力的，这种方式破坏了我们的地球，造成了地球和水资源的污染。为了农业，破坏了森林，森林被砍伐清除。但是，森林是地球的肺脏，提供我们所有人氧气。这种方式毁掉我们所有生物的幸福和生命。当我们修习正念的吃时，我们会逐渐觉知到我们正在吞食我们的母亲、我们的父亲和我们的小孩。我们正在消费、耗尽这个地球。

那就是为什么佛陀建议我们：深观我们如何消费和我们消费什么。如此，我们才能终止地球和我们周遭所有物种的苦难，以及终止我们造成自身苦难的结果。没有使用动物肉的食物依旧美味。一旦我们有觉知，我们就有机会停止杀戮动物，并开始迈向素食生活。

如果西方那些过度开发的国家，对肉类和酒精的消费可以减少30%,他们将解决世界饥荒的问题。当我们实践正念的修习时，我们的生活方式就会滋养我们对每天生活所做之事的觉知，并且带给我们自由解放的洞见。这些修习会帮助我们以较简单、较健康、较具慈悲心的生活方式过活，而这是为了所有众生的利益。

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