一行禅师：《心如一亩田》34、持续现行（上）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

心如一亩田

34、持续现行（上）

于自表共表，在个别与集体的显现中，

我无我不二，我与无我不二。

轮回每剎那，生死轮回在每一剎那中。

浮沉生死海。识就在生死大海里演变。

当我们观察任何现象时，无论是物质的、生理的或心理的，都能在其中看出其个别的显现(自表)与集体的显现(共表)的性质。我们可能认为梅村是完全客观性的。它的上村离下村有两哩，而距离当然是种客观的现象。但是对于这上下两村间的距离，我们每个人都有各自独特的经验。对某些人来说，从上村走到下村距离很近，但对其他人则似乎很远。住在梅村里的每-个人，都各有他自己独特的「梅村」影像。在每个影像里，个别显现所占的分量都超过集体显现的分量。但是在这些影像中，也有集体的因素；亦即它们在某些地方是共同的。我们必须练习深观，好看出在我们的感知对象里，有多少个别性，又有多少集体性。

我们也必须问：当有集体显现时，那是谁的显现一张桌子由木头造成。桌子是稳定的，可以把茶杯放在上面。桌子作为家具的影像是集体的，是与其他人共有的影像。但是一只蛀虫并没有这个集体显现。相反地，蛀虫把桌子看成可以吃好几个月的大餐。所感知的影像，取决于能感知者藏识里生起的种子。没有任何显现是完全个别或完全集体的。

我们内在的愤怒种子是我们的个别显现，因为它让我们受苦，但这并不表示它们与其他人无关。当我们生气时，周遭的人是难以快乐的。这样说来，我们的愤怒也是一种集体显现。一切现象都是同时既个别又集体的。就像臭氧层的破洞，与地球上一切生物的生存相关连一样，柬埔寨某人的快乐痛苦，也与北美某人的快乐痛苦相关连。当我们能看穿集体与个别显现的本质时，自己与他人、我与非我的观念就会消失了。

一开始，我们分别我与非我、我与你，而且只关心和自己有关的事。但是过一阵子之后，我们发现如果不照顾「非我们」的话，后果是悲惨的。如果我们不好好照顾伴侣，就会承受不关照的后果。如果我们不具体地展现对于臭氧层破洞的关心，就会承受不关心的痛苦后果。

几世纪以来，那些所谓已开发国家的行为自私自利，只关心自己的「国家利益」。他们只关心自己的经济、自己的文化、自己人民的教育。他们说，照顾其他国家不是他们的责任。但是如果所谓已开发国家，否认他们对于所谓第三世界的责任，那么已开发国家也会灭亡。依据缘起的教法，已开发国家的生命依赖于未开发国家的生命；随着科技发展,生产出许多商品，需要一个市场将它贩卖出去。许多比较开发的国家在最初寻找市场及自然资源供给,以发展他们自己的经济时，为了占领土地，进行了战争似的远征探险。然而，随着时间过去，殖民者也必须放弃他们的殖民地了。当今，工业国家使用外交手段，并提供科技与经济援助。但是他们的动机，并非眞是利他的。他们对其他国家的兴趣仍然是为了自己：借着帮助一个新国家,他们希望它能变成销售自家商品的市场。「第三世界」国家贷款以发展自己的经济，但通常他们发展得不够快，于是破产而还不出贷款来。如果国际货币系统垮掉了，后果将会回溯到已开发国家，而他们也将一样受苦。各国已经开始学习「相即」这堂课了。

一开始，我们建立了「我」及「非我」。慢慢地我们学到，我们所建立的「我」并非独立存在，因为它完全依赖于那些「非我」的东西；于是我们就有了「无我」的观念。以「无我」的观念，我们超越了「我」的观念。但是这个「无我」的观念也是危险的。如果我们超越了「我」的观念，却落到被「无我」的观念所束缚，那并没有好到哪里去。「无我」这个观念也是个牢狱。

我们在《佛说法印经》里学到，涅盘是超越一切观念，不仅超越恒常与我的观念，也超越无常与无我的观念。宣说「无我」是为了将我们从「我」的观念拯救出来。但是如果执取「无我」，执它为一个概念、理念，并皈依它，那么我们受它束缚的程度，就和之前被「我」的观念束缚的程度是一样的。我们必须超越一切概念。

许多佛教徒(以及非佛教徒)谈论「无我」时，显示出他们仍然被观念所束缚。他们关于「无我」的谈论，一点点都没减少「我」的观念。即使他们不停地讨论「无我」，也没有因而获得益处。他们仍然囚禁在观念的牢笼里，并继续在日常生活中受苦。要获得自由，他们必须终结「无我」以及「我」的观念，看待「我」及「无我」为相即。「无我」的教导，只是因为有「我」的观念。「我」与「无我」并非是二。

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