一行禅师：《心如一亩田》33、生与死--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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心如一亩田

33、生与死

识性本表别，生与死依赖众缘。

随因缘生灭，识有显现和分别的性质。

见相互辅成，能知与所知互相依赖，

为能别所别。成为感知的主体与对象。

依据「唯表学派」的教法，「生」的意思只是显现，某个现象的出现。「死」的意思是不显现或不出现。生与死依众缘而来。当众缘和合，条件有利于生时就有生(显现)，有利于死时就有死(不显现)。

当我们深观并认出，生和死产生的因与缘，就体悟到生与死只是观念而已。某件事物的显现并不是它存在的开始，而当某件事物不显现时，也不是它就不存在。某个现象显现之前，它已存在众缘里了。生是由死造成的，而死由生造成。每一剎那，生与死都同时发生。在出生前，你已存在了；而当你死后，并不会变成无。你回到本体，回到根本，好再度显现。每一件事物的显现，都必须依赖众缘。条件若具足，事物的显现就会被感知到。条件若不具足，我们就不能感知这个显现。但不显现并非不存在。当蜗牛将触须缩进去时，若说触须不存在了，并不正确。当我们走开而蜗牛又再伸出触须时，若说它们那时候才开始存在，也不正确。同样地，当识显现时，识并非在那一剎那出生了。当它不显现时，也不是在那一剎那死了。当识显现时,就有分别(vikalpa)。分别就说：「这是我,那不是我。」这便是那把切割、区分我与非我的剑。但是分别并非真理；它是一种虚构，心的造作。分别这个字的中文表意是「遍计」。「遍」就是普遍，「计」是计较，分别和比较：「这个是内在，而那个是外在。这个持续存在，而那个停止存在。」

识的三个部分其中两个——感知的主体与对象，依赖于彼此而显现。两个都不能没有另一个而独自存在。当你生气时，总是会有一个你生气的对象，你是对某人或某事生气。当你坠入爱河时，是与某人恋爱。如果你忌妒，你的忌妒也有一个对象。有时候我们会说「某人忌妒影子」或「她忌妒风」。即使你所忌妒的对象并无实体，只是风影，但「影子」与「风」仍然是对境。当女人知道自己怀孕时，她已经开始爱这个孩子了。她想象这个孩子在她肚子里成长，孩子将来的长相、甜蜜的微笑，同时她确定孩子的这个影像属于性境。但是她爱的对象仍然属于独影境，实际上是虚构的。心做分别并比较，好发展出这个影像。这是为什么偈颂说：识在本质上是一种「表别」。识有两个作用：显现(表现)和分别。

识的本质是显现感知，其中主体与对象互相支持，使两者成为可能。识显现成河流、山岳、星辰及天空。当我们看着河流、山岳、星辰及天空时，可以在深蓝色的水里看见思考，在星辰里看见感知。这是真的，因为这一切现象都是集体与个别心识的显现，都是感知的境。我们认为客观真实的，其实在开始时都是我们感知的境。

我们必须区别「唯识」与「唯表」两个名相。对于「识」，我们用梵文「vijinana」，但是《三十颂》的作者世亲(Vasubandhu)，用的是「vijnapti」，意思是「表」，表现。梵文的前缀字「vi-」的意思是区别、辨别、分析、了解或认知。当某件事物尙未显现时，我们称它为「avijnapti」。

如果我让你看我的手，你并不能看见我写书法的能力，但那不代表我这个能力不存在。它只是「未表现」(avijiapti)。如果我拿一张纸，用我的手拿毛笔写字,你就会看到它写书法的能力了。那时就是「表现」(vijnapti）了。表现的意思是,感知的主体与对象同时显现。

生与死依赖众缘；成与坏依赖众缘。识并不只是显现为感知的主体而已。当识显现时，感知的两个部分——主体与对象同时显现。

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