一行禅师：《心如一亩田》28、水面之波--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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心如一亩田

第四部

感官识

第二十八、二十九、三十颂说明五个感官识(眼、耳、鼻、舌、身识)的本质和特性。关于这五识，我们在谈到藏识、末那识及意识时，已经学习了一些。就像藏识是末那识的根本(所依)，末那识是意识的所依一样，这五个感官识的根本则是第六识！意识。所有这八识就是如此连结及相即。

生起这五个感官识的感官，也称为「根门」，我们用这些感官来接触感知的一切对象(一切法)。因此，学习守护根门，有智慧地选择进入心识的事物，播种善的种子，就十分重要；修习的方法，就是正念。

28、水面之波

依止第六识，五感官识依意识而生，

五识随缘现，或者独自现起，

或俱或不俱，或者与意识一同现起，

如波涛依水。如波浪依水而显现。

当感官根门与尘境接触时，五个感官识(又称五识或前五识)就生起了。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是五根，色、声、香、味、触则是五种对境。当眼根看见形色时，眼识就生起；当耳根听见声音时，耳识就生起，其余以此类推。这五识以第六识意识为所依。它们或是独立于意识而现行，或是与意识一起现行，就像海上生起的波浪一样。意识像是水，而五识像是水上的波浪。

有时候某个感官识独立于其他感官识而生起，只与意识一起运作。例如：我们在画廊里看画展,注意力专注于画作上，即使不自知，但我们已经关闭了其他四个感官识。朋友可能跟我们说了些话，但我们根本没听见，我们的耳识当时并不运作。即使他把手搭到我们肩上，我们也没觉察，我们的身识也不运作了。我们全部的觉知都集中在观看画作。在这个例子里，我们的眼识，独立于其他的感官识之外而现行。

当我们看电视时，既用眼睛也用耳朵。在这个例子里，两个感官识一起现行。当所有五个感官识都同时运作时，我们在任何一个感官的专注力就比较弱。就像如果把几个灯泡接在一个电池上时，每个灯泡的光都会比较弱一样。如果我们拿掉其他灯泡，只留一个，那个灯泡就会比较亮。我们的意识就像电池的能量，是有限的。所以当我们集中心力在某一个感官识上面时，能够给予它执行任务的能量就会比较稳定。要能够看、听或嗅得很清楚,我们的感官知觉必须深入并且稳定地接触那个对象。为了能够如此，我们就只让一个感官识运作，而关闭其他四个根门。意识也是一样，当我们想要深入思考时，就必须关闭其他五个感官识，好集中心力。当五个感官识独立运作，没有意识介入时，能够接触到究竟层面的真如世界。事实上，当五识独立于意识而个别运作时，比起和意识一起运作，更有机会体验到性境。这是因为在末那识影响之下，意识通常陷在认知和分别之中。

如果眼识与意识合作并且不起分别时，我们也可以碰触到性境。但是意识几乎一直都在起分别。即使我们能够接触真如世界几秒钟，立刻就又失去联系了。当受到末那识影响的意识介入时，就会有加工处理和扭曲。「遍计分别」(vikalpa)就是在事物中做区别，区别事物为此或为彼，彼此间相互独立；分别让我们不能触及真如领域。受到藏识里无明种子的制约,我们感知到的一切境，都转变成带质境。

因此，我们必须学习深观事物的本质，改变固有习惯，训练意识直接感知。在第二章我们学到现象的「相」(lakshana)——现象的名称或形相状态。当五个感官识的活动没有意识介入时，究竟的真如世界就能展露，我们能够接触到现象的自性，事物的实相。然而，当意识介入时，将一切概念化，实相就转变成名称或相状，性境就转变成带质境了。我们的意识倾向于感知事物的相状；但是透过修行正念，意识能减轻这种以名称和相状看待事物的惯性力量，学习直接触及性境，就像五个感官识一样。

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