一行禅师：《心如一亩田》26、无想--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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心如一亩田

26、无想

意识常现起，意识总是在运作，

除在无想天，除了在无想天、

及无心二定，两种无心定中、

熟睡昏迷时。沉睡或昏迷时。

我们谈到过，藏识和末那识一直持续不断运作着；反之，意识和五个感官识并不持续。在五种情况下，意识停止运作。这个偈颂列出了这五种情况：在无想天、无想定、灭尽定，以及沉睡时或昏迷中。

第一种状况指的是无想天，那是一个念想灭尽，没有感知的世界。身为人类，我们可以禅修进入无想的境界，那时意识停止了。无想天被视为较高的领域，较少痛苦，因为痛苦通常来自于我们所看到、听到的，以及基于感知生起的心所。但是无想领域并非只是人类禅修带来的专注状态。看看周围，我们也会看到有生物或植物生于无想领域中。

在我们这个星球上，有些生物是没有感知(无想)的，它们无所感知地行动；也许它们比较快乐,因为没有感知，意识就不运作。这些生物也有因缘条件出生于无想界。诗人Nguyen CongTru写到：

下一世，愿我不要生为人，

而是一株在天地间吟唱的松树。

松树属于无想天。无想的领域，比起人类所住的感知领域，要清新得多。如果你看看四周，就可以接触到无想天。事实上，虽然可能听来奇怪，不一定要有思想才能存活。没有感知的生物很有活力，甚至比我们更喜悦和健康。但是人类只能通过感知和思想来了解人类的经验。当我们感觉不安定、焦躁、害怕、悲惨时，我们看到蓝天、岩石、美丽的树，就忌妒它们。我们宁可当一棵美丽的树，站在山坡上，在风中吟唱。

有感知比较好还是不好我们每天的所见所闻，大多令人伤心难过。生于无想的领域时，不需要意识就能存活。在无想的领域中，我们的末那识和藏识仍继续运作。自我的观念仍然存在，执取自我的力量也存在。但是我们的眼识和耳识，可以没有扭曲地触及真如世界。意识常让我们扭曲事物，因此，生在无想天可以算是一种福祉。

意识停止作用的第二和第三个状况是「无心定」，禅修时达到无心(achitta)的状态。「定」的梵文是samapatti(三摩地、等持)，指的是一种禅修的专注。在这两种无心定中，末那识和藏识如常持续运作，但它们不再接受印象和意象。

无心定的第一种叫作「无想定」(asamjiika samapatti)。在这个状态里没有想，也不需要想。禅修者存在，但心并没有对境，他(她)的意识完全停止了。有一次，佛陀在毗舍离(Vaishali)北边的树林里深入地禅修。他达到了这种无想状态，意识停止了运作。附近一条路上，有一大群载着货物的小车经过，之后有一场剧烈的风暴，但是佛陀一点都没有感知到这些。当他的弟子报告他这些小车和风暴时，他很惊讶。他当时是在无心定境中。第二种无心定叫作「灭尽定」(nirodha samapatti)。在这个状态中，没有感知也没有感受(灭受想定)，没有认知。心专注到似乎不存在了，任何感受,任何心所都不存在了。这个状态是阿罗汉所体证的①，在菩萨道则是第八地。在这个阶段，末那识开始释放藏识，而藏识就自由了。

在「灭尽定」里，不仅第六意识停止运作，第七末那识也停止执取藏识为「我」。由于洞见到所执取的对象并非自我,主体和客体对象并非个别独立而是一体的，于是末那识的执取开始转化。我们在我们的世界、其他人及生物之中看见自己，也在自己之中看见世界和其他。这叫作「平等性智」(samata jiana)。那是种感知，但是没有被无明(aVrdya)所覆盖。当末那识不再于无明中运作时，藏识就从无明中释放出来，并且非常快乐。

意识停止运作的第四个状况是，熟睡无梦的状态。就像某些生物虽然没有感知但仍然存在，熟睡中的人并不感知事物，但仍然活着。在熟睡时，有意识的梦不会出现。当我们作梦时，意思是意识仍然活跃着。在熟睡中，我们可以自然地到一个无意识状态。无梦的睡眠令人神清气爽、恢复活力，因为我们平时活跃运作的意识，可以获得休息。

意识不存在的第五种状况是，当我们昏倒或陷入昏迷时。深沉的昏迷是无意识状态，此时意识是不运作的。

①阿罗汉(应供arhat)是达到「无学」阶位者，他已经灭除一切烦恼，不会再轮回了。阿罗汉是上座部佛教(Theravada Buddhism)精神修行证得的最高阶位，是原始佛教的理想，对比于大乘佛教(Mahayana)的菩萨理想。

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