一行禅师：《心如一亩田》24、感知（下）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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心如一亩田

24、感知（下）

第二句「独影唯从见」。独影境完全属于识的见分，它不必根植于性境，它已在我们心里，不需外力的激发。我们的痛苦，我们在变化中翻腾，并非由于性境，而是由于独影境。要记得，心识有两面：见分和相分。见分是主体，相分是对象；但主体和对象两者都是心识的一部分。「感知」的意思永远是感知某个东西；永远包括感知的主体与客体对象两者。当我们看着一棵橡树时，我们习惯认为，树独立存在于心之外。我们认为心识来自脑子，并指认出橡树，而它是客观的实相。但我们所观察的橡树，事实上是我们心识的对象。我们的空间、时间观念，也是我们感知的对象(相分)。如果我们相信，橡树站立于外在的时空里，独立于我们的心之外，我们就需要好好再看一次。

当主体与对象一起现行时，感知便发生了。它可能持续不到一秒钟，但是在那段时间里，主体与对象同时都生起。在一个感知生起之后，另一个也能生起。每个感知都有主体和对象。而感知主体一直在改变中，感知的对象也一直在改变中。

认知永远包括能知的主体与所知的对象。在我们能谈到觉知之前，必须先问：「觉知什么」这是基础，但并不容易了解。即使我们认为有所了解，我们的了解可能很有限。请认真勤奋地修行，有一天你就会明白，不只是在智识上，而是在生命的实际体验上明白，心识包括主体与对象两者。

此偈第三句「带质通情本」。提到的「情识」就是末那识，「本识」则是藏识。带质境是末那识的创造和产品，是它和藏识接触的结果。藏识里的种子一旦受到末那识影响，就不待在性境，而变成带质境的一部分了。带质境的影像仍然带着性境的一小部分，而独影境的影像则没有。

此偈第四句「性种等随应」。说明性境和种子如何相关连。它们随着情境而相应。因此，此偈颂提到的「三性」——善、不善、无记，以及性境生起的种子，就与感知的三境连结。

第一种感知模式是直接的(现量)，第二种是藉由推论(比量)，而第三种是错误的(非量)。当感知是直接的，不含思辨时，你触及的是性境。我们全都有这种经验。假设你正深入观想一座美丽覆满白雪的山，你不觉得自己和山是分开的。当你享受它的时候,你和它是一体的。你就是山，山就是你。此时没有主体与客体对象之分。有时候当你观想海洋时，会觉得自己是无边际的。当你以不思辨、不分别的感知模式触及实相时，在意识中我们不分别能感知的自己，与所感知的、不把所知当作「外在」的对象。当我们这样看时，我们是在真如的领域。

我们人生中有些时候是可以触及究竟层面的，但这很稀有，因为我们通常的思考模式不太让它发生。我们的心倾向于将实相切割成碎片，然后把每一片段看成与其他片段各自独立。这就是分别心。你看着别人，想着：「她不是我。我干嘛照顾她呢我还有别的事要做。」我们在日常生活中经常如此起分别。这种隔闵障碍往往因我们思考的方式而生起。但是学习了佛教禅修后，我们试着用理智观察，而这种观察能够去除那种区隔或分别。

所以，即使是心的推论、智识功能，也能帮助我们趋向究竟层面，如果我们把它用来修行正念的话。但是，如果不训练心去深观，那么无论做多少思考、推理或猜测，我们的感知仍然属于第三类，错误感知(非量)。这是由于「遍计所执自性」(parikalpita svabhava)，即分别心，支配我们。如果意识的运作受到这种分别的，习性干预，我们就一直落入第三种错误的感知模式，因为分别心会生起各种错误。但是如果我们学习佛教观照的方法，禅修于无常、无我、相即或空，我们就开始脱离这种思考方式，而有机会触及真如。这叫作「无分别智」(nirvikalpa-jfana)。

意识的感知，可以触及三性(善、不善、无记)，三量(现量、比量、非量)，三境(性境、带质境、独影境)。当修行正念时，我们的意识有能力为善；在失念的时候，则有能力不善。而它也可以是无记的，既非善，也非不善。

全部的心所都可以在意识现行。心所有五十一个：五遍行、五别境、十一善心所、二十六不善心所、四不定心所。我们在第十章初次提到这些心所与藏识的关系，在第二十章又提到它与末那识的关系。首先是五遍行心所，它们与全部八识一起运作，故称为「遍行」。五别境心所不见得与每种心识相应。善心所则包括悲、慈、信等等。不善心所则包括根本烦恼如贪爱、愤怒、无明，以及较轻的不善心态如苦恼、自私、忌妒等等。中性的不定心所包括四种在本质上既非善亦非不善的心所③。

第二十三颂和第二十四颂说明意识的特性，我们需要了解好更进一步在下面几个偈颂里探索意识的功能。总结来说，意识与感知对象的接触范围最为宽广。

三种感知模式(三量)与三种感知领域(三境)，都是意识的特性。意识可以是三种性质(三性)，而且它可以显现一切心所。感知其实就是一种认知行为。如果那个认知行为是错的，它可以为那个人和周遭他人，带来许多痛苦和误会；那个行为就有不善的性质。当意识能够触及真相时，那个认知行为就称为善的，因为它有能力解脱、灭除那个人及周遭他人的无明。有时候那个认知行为是中性的，它无害，但它也未达到深观的阶段，所以它还不能触及实相的最深层。

只有秉持着正念观照，你才能揭开实际的真相，产生洞见。洞见则导致转化。

③完整五十一心所之条列，见第三十章。

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