一行禅师：《心如一亩田》22、解脱（下）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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心如一亩田

22、解脱（下）

「所知障」比「烦恼障」容易去除。「烦恼障」需要比较多时间、比较多修行才能消融化解。我们的愤怒、痛苦、绝望，是藏识里的结使；必须练习用正念的力量来深深地触及它们，好看到它们的根源并转化它们。安稳对于我们的幸福来说是重要的。练习行禅时，你具足正念踏出的每一步，应该都能帮你培养出更多的安稳与自由。当贪爱、愤怒、忌妒，在意识现行为心所时，那就像是发烧了一样；它会燃烧。但是在初地「欢喜地」，菩萨开始去除「所知障」和「烦恼障」，并且体验到与之前相反的清新境界。

当菩萨到达第八地「不动地」(achala-bhumi)时，「俱生之我」的信念就被转化了。当你达到菩萨道的这一地时，「相信有一独立自我」的根深蒂固的信念消失了，在那一瞬间，末那识对于藏识的执取也放开了，从「有一独立自我」的信念中解脱了。在这之前，即使我们可能已经对于「无我」有些智识上的了解，但是对于「自我」的信念，仍然深深地根植于末那识里，几乎是与生俱来的。这就是为什么我们得一直修行，直到菩萨道的第八地，才能根除这个信念。那时藏识解脱了，转变成「大圆镜智」。

对于自我，有两种执着。一种是我们在后天所养成的执着习惯(分别我执)，另一种是我们与生俱来的执着(俱生我执)。这一个偈颂指的是第二种我执。对于自我的执着已经存在很久了，藏识带着这些种子，生生世世地流转。当菩萨到达了第八地「不动地」时，她转化了「具生我执」，而末那识则转变成「平等性智」。对于自我的分别、无明、贪爱的所有结使都被转化了，这都拜意识长期观照所赐。

当这件事发生时，末那识就转化了。在转化之前，末那识是执取和分别的力量。现在它变成一种智慧，能够感知「相即」的真正本质。在「我」和「非我」之间不再起分别，你就是我，我就是你。我们「相即」，之间没有界线。菩萨在这一地体证了，自我以及一切现象「相即」的本质。这个能够看清并将它落实于生活的能力,就是「平等性智」。

「行」(现象)是种子的显现，而「行」又产生种子，并加强种子的力量。不只心理的现象来自藏识里的种子，物理及生理的现象也是藏识里种子的现行。十八界里的所有现行：六根、六尘、六识，都来自藏识里的种子。禅修者学习探究这些现象的眞实本质，视它们为世俗的安立(假名prajfiapti，或名言施设samketa)，而非独立的实体。它们是我们认知、概念、观念、譬喻、名称、语言的对象。因此，在我们日常生活运作中的一切种子，它们的播种和生长可以称为「名言习气」。除了「名言习气」之外，还有「我执习气」，意思是执着于「我」的观念的习气。藏识也被形容为「执持识」，因为它不只支持所有的感官根门、对象及感官识，也是未来的存在及其各种显现的所依。而由于再生的种子已在日常生活中被播下和灌溉,第三种熏习也正进行着。这是「有支习气」，亦即十二因缘或缘起(pratitya-samutpada)。藉由修习正念、专注、深观，就有可能逆转这个倾向。深观「诸行」只是名言施设，认清它们并无独立个别之我，转化我们的执着与贪爱,这些能力将带我们朝着解脱和疗愈的方向迈进。

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