一行禅师：《心如一亩田》18、我相（下）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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心如一亩田

18、我相（下）

任何事物的生起，或任何现象要现行，都需要这四缘。我们对于因果的观念实在是过度简化了。「因缘」是让事物生起的种子，但只有「因缘」，并不能生起任何现象，还必须要有「增上缘」、「所缘缘」及「等无间缘」。前一剎那我若不存在，这一剎那我就不可能存在。末那识由藏识里的种子(因缘)所生，藏识中的感知(增上缘)帮助种子发芽生长。执着抓住这一部分，末那识创造出错误的感知(带质境)。

末那识的「因缘」是藏识的自体分。末那识是从「执取某部分藏识」的种子生起。末那识的我相「增上缘」则是藏识的见分。末那识决定要执持藏识的见分，于是便创造出一个感知的对象。但是藏识的见分并非末那识的直接对象，所以这个缘也不是末那识的直接「所缘缘」。反之，末那识依赖藏识的见分，创造出它自己的特定「所缘缘」。藏识的见分，是末那识发展错误感知的顺增上缘，末那识将对于实相的虚妄感知，当作「我所爱」而觊觎。这就像是在梦中遇见某人，并且相信那个人是真实的一样。

在夜晩，我们的心受制于末那识。睡眠时，我们不是活在带质境，而是独影境里。在睡觉时，末那识督促意识利用藏识中的种子，创造一个能满足它欲求的环境。意识用藏识中种子的影像来制造梦境，但是梦中人并非真人。同样地，末那识的所缘并不真的是藏识的见分。藏识见分扮演的角色是「增上缘」，而末那识基于它来发展「所缘缘」，亦即它的错乱感知。末那识基于有利于创造的条件，创造出这个错乱的「爱人」影像。这是由于藏识里无明及贪爱种子的蠢动而生起的。

《摄大乘论》以及《楞伽经》将藏识比喻为大海，而七个转识被喻为波浪。由此我们可以认出末那识的根本。末那识以执着看着藏识，将藏识的一分变成它爱执的对象。在这种情形里，藏识被束缚而无法自由了。当末那识和藏识接触并重迭时，末那识的所缘就可能出现了。但是这个所缘并非事物本身，只是个意象而已。它只是藏识见分与末那识的一个组合，它与藏识的原始本质眞如?只有-点点关系而已。

心识有许多功能，每一种功能都是一种心理作用。当我们谈到这八识时，事实上是在谈心识的八种功能。如果我们尝试将心识分成八个独立个体，就违反了佛陀教法的精神——每一事物都紧密地与其他事物相连。我们以为藏识和末那识是不同的,但是这两者紧密关连。它们是二，但也是一。

我叫作「一行」(Thich Nhat Hanh)，是位法师、诗人，也是园丁。我的诗人面并非独立于法师面之外，而法师面也不别立于园丁面。我们每个人都有很多面。我们可以分析及看见每一面的根源，但这并不是说，每一面和其他面是独立的。它们只是一个整体的许多不同面向。心识也是一样。八识并非八个识彼此互不相关而独立存在。心识的不同功能有不同名称，但是这些功能彼此紧密相关。虽然说它们是八，但也是一。当我们说第一种功能是储藏种子时，就给这种功能一个名称「藏识」，然后我们对于藏识就有了一些想法。当我们讨论到心识的第二种功能为思考和计量时，就称它为「末那识」。第二种功能自然和第一种相关连，并且受它影响。诗人的功能连接到园丁的功能，同时也受其影响。园丁的功能连接到法师的功能，并受影响。真实的诗人包含了园丁，而真实的园丁包含了法师。

末那识的所缘是「我相」，这个相属于带质境，当末那识和藏识接触之际它就被创造出来了。在那时候，这个称为「我」的境出现了。它是一种由无明和虚妄建构出的心的产物。它是意象领域的一部分,不属于真如或物自身领域。它只是我们受蒙蔽之心所建构出来的东西，就像是我们误把绳子当作蛇一样。

藏识就像大海，转识则像是波浪。当我们了解这点时，当我们记起末那识和藏识的亲密关系时，就不会斥责末那识。相反地，我们会努力转化藏识里的种子，让它显现为善的，而不令它成为末那识的错乱境。

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