一行禅师：《心如一亩田》18、我相（上）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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心如一亩田

18、我相（上）

其对象为我，末那识的所缘就是我相，

属于带质境，当末那谶与藏识接触之际，

意与藏识间，我相，

交接时而生，就在带质境中出现。

我们已经讨论过感知的三种领域(三境)性境、带质境、独影境；以及感知的三种模式：直接的现量、推论或演绎的比量、虚妄的非量。在性境的感知模式一直都是当下而直接的，没有推理或计量。末那识的感知模式属于带质境。「带质境」意思是「带着某些本质」。「末那」可以翻译为「意」或者「情识」，中国人用「意中人」一词来表示爱人，在此「意」也包含了「爱情」的意思。玄奘在《八识规矩颂》里说：「带质有覆通情本。」末那识的所缘是带质境，那个世界的本质是有覆的(受烦恼所覆盖)。由于末那识是遮蔽而昏暗的，它便宀自地爱。末那识所爱的对象，亦即它牢牢抓住的对象，并不是藏识的实相，而是末那识所创造出来的一个影像。

「末那识」的感知对象，既链接到「末那识」，也连结到「自体分」(藏识)。当末那识和藏识接触时，这两股力量就在它们相会重迭之处，生出一个影像来。末那识无法直接触及事物，它从藏识生起，触及藏识的一部分，产生一个影像，并把这个影像当作它的感知对象，当作一个「我」，并且爱上它。然后末那识就必须保护这个「我」，亦即它将藏识对象化并执取的部分。为了要转化末那识，我们需要深观无明和贪爱，是这两个因素造成末那识这样的行为。末那识的根，植基于藏识。深观末那识，我们可以认出无明种子以及贪爱和烦恼的心行，它们都在藏识里。这就像是看透一粒橘子，能够看见未来将从种子生长成的橘子树一样。末那识是「有覆」的，被一层无明面罩所蒙蔽。但这意思是它必须被消除吗不。末那识里面有藏识，而藏识包含一切，包括佛性。

事实上，所有的八识以及所有的心行都有着「相即相入」的本质。它们既是集体的，又是个别的。虽然末那识是盲目的，而且它的运作带来这么多痛苦，但同时所有其他识也在它里面。如果我们尝试灭除末那识,就像是摧毁自己一样。在花朵中我们可以看见阳光、肥料、土壤.，一件事物蕴含着所有其他事物。一即一切。当我们练习如此观照时，就不会埋怨末那识,抱怨它总是使我们受苦了。在佛教里，没有外在敌人，只有我们自己。末那识的对象只是一个意象，我们心里的一个影像而已，不是外在的真实事物。当我们比较了解末那识如何带来这种错误的感知对象时，就能学习如何修行以避免如此。

「唯表学派」以及佛教其他学派，描述了一切现象现行的「四缘」。第一种是「因缘」(hetu pratyaya)。「因」这个字是一个「大」字在一个方框里。即使「因」本身是有限的，但结果可能是重大显著的。就像一粒麦子能长出一整棵麦苗。

第二种缘是「增上缘」(adhipaiprauyaya)。有两种增上缘：对于发展有利的顺增上缘，以及阻碍发展的逆增上缘。阳光、雨水、土壤，对于麦子生长成麦苗，可能有益也可能没有，要看它们各自的时节、分量及质量。如果雨下太多或下得不是时候，植物不会茂盛。然而，并非所有不利条件都会带来不良结果。也许我们正濒临犯错边缘，但感谢逆缘，让我们避免做坏事。在此例子中，这所谓的逆缘实际上是有益的；它们阻碍了有害行为的发展。

第三种缘是「所缘缘」(alambana-pratyaya)。在这里，「所缘」的意思是感知的对象。若没有那个对象，就没有感知。给孤独长者是佛陀最虔诚的在家弟子之一。他最初是从大舅子那里听说佛陀的，他的大舅子是佛陀的弟子。当给孤独长者一听到「佛陀」这个词时，心里就出现一个影像，而且感觉到对于佛陀的深深爱戴之情。但事实上，他从未见过佛陀，所以他心里的影像属于带质境。这个意象(他心中佛陀的影像)就作为「所缘缘」，而这又是基于「增上缘」而来。这里的「增上缘」就是给孤独长者的大舅子描述佛陀，以及准备迎接佛陀的方式。后来，当给孤独长者能够直接见到佛陀时，他对于佛陀的感知的「所缘缘」就更接近眞实了。第四种缘是「等无间缘」(samanantara-pratyaya)。每一个现象的现行都需要持续性,否则就会中断。这一剎那的花朵，需要前一剎那的花朵才能存在。没有什么事物可以不需要「等无间缘」而存在。

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