一行禅师：《心如一亩田》8、感知的领域（下）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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心如一亩田

8、感知的领域（下）

假设你在黄昏时到野外散步；在路径前方，你看见一条长而弯曲的东西，你「认出」那是条蛇，于是害怕起来。然后有人拿手电筒照在那条「蛇」上，你发现它其实只是一根绳子而已。你原先感觉到的恐惧，只是错误感知的结果。看见那根绳子时，你触及到藏识里面蛇的影像；你没有触及到真实(物自身)的领域，而是触及到独影境了。

我们每天所遭受的痛苦，大多来自出于恐惧和无明的错误认知。印度教徒和回教徒、巴勒斯坦人和以色列人，因为互有的影像而对彼此怀有极大恐惧。因为他们活在带质境里，便持续让自己和对方受苦。我们日复一日活在带质境里，充满了错误和歧视，于是因而受苦。

前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)能够触及事物的真实领域(性境)，尤其当它们接触感知对象，而没有意识的参与和干扰时。然而，当意识涉入其中时，就会有一些思考和想像，于是透过感官识而来的影像就变得扭曲了。当我们看见一张桌子时，我们所认知的「桌子」属于带质境，因为我们的认知有许多意识参与在内。我们认为，桌子是可以放置物品的东西，但白蚁则视桌子为食物。无论我们看桌子为食物或平板，我们对于它的认知都不在真实(物自身)领域里。感官识在性境接触到的任何事物，接下来由意识处理，就变成了带质境。不过，即使是我们的意识，偶尔也能触及事物的实相。

当我们有很强的直觉时，就是意识触及了真如的领域。直觉是一种知道，而这种知道并非基于思考和想象而来的。意识的一个工作就是，显现并且区分透过这三种感知模式而来的认知。要在意识现行，需要感知的主体与对象两者。西方哲学认为主体和客体对象是相对的，但「唯表学派」的教法主张，它们是同一实相的两面。

我们的藏识负责显现所有这三种感知：性境、带质境、独影境。所有这三境都包括在十八界里，亦即六个感官(六根)，它们的感知对象(六尘)，以及因而生起的六识。眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官(indriya)，也称为根门(ayatana)，因为我们所感知的一切，都是透过它们进入的。这些感官是接触感官对象的根基，感官对象即色、声、香、味、触、法。感官根门与相应的对象(vishaya)接触，便生起感官识。当眼睛接触到形态时，引生对于形态的觉知,就称为眼识。同样地，当其他五个感官根门接触到它们感知的对象时，就生起相对应的识。心意的对象是思考、想象及想法，结果就是意识。

法(dharmas)，亦即心的对象，可以在这三境——性境、带质境、独影境里找到。十八界就是存在的领域。有人问佛陀：「什么是世界我们如何谈及各种事物」佛陀回答：「存在的任何事物都可以在十八界里找到。在十八界之外，什么都找不到。」十八界就是我们个人和集体意识的现行。我们感知的一切对象，都包括在这十八界里。

当你阅读本书时，你手中的纸张是性境。问题是，我们能否触及它的真实本质我们可能认为自己如实地感知到这张纸，但也可能不是。我们被看和想的习惯所束缚，这些习惯取决于一些观念，诸如自与他、内与外、彼与此、始与终的观念。当我们将宇宙分门别类时，就只能触及带质境，而非性境了。即使我们用自己的手指和眼睛眞正碰触到纸张(我们感知的对象)，但我们所感知到的可能并非纸张的眞如，而是一个意象(带质境)。

我们能够触及性境，亦即真如的世界，但是由于思考分别，我们通常无法如实地感知事物本身。我们心的本质是妄想分别(遍计、妄计parikalpita)。这意思是，由于我们感知实相的方式是扭曲的，于是为自己打造了一个充满虚妄幻象的世界。禅修就是深观以达到实相，首先是自己的实相，然后是世界的实相。为了要达到实相，我们必须放下在心识里创造的影像，以及自他、内外的观念。我们的修行是要矫正这种二元思考及分别的倾向，好让实相有机会显露。

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