一行禅师：《心如一亩田》3、毫无遗漏--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

#心如一亩田#正念#智慧#释一行

编者：《心如一亩田》不仅循序渐进教导我们正念、禅修，在方方面面都指点了我们，包括生活，在生活中禅修，一直到更高的境界。

很高兴有个朋友一起在这里共修！很欢喜！祝大家吉祥！

心识中藏存， 能够现行为身和心，

身心与界地， 现行为生命领域、阶层及世界的种子，

世界等种子， 全都僦藏在我们的识田里。

故识亦名藏。 因此称为「藏」识。

在事物显现之前，我们说它不存在；而一旦我们能够感知到它，就说它存在了。但是即使某个现象尙未现行，它一直都是储藏在识田里的种子。我们的身、心，以及世界，全都是我们识田里种子的现行。

这个偈颂提到好几个佛教概念，关于生命存在的不同模式，这会在后面几章说明。简单来说，「生命领域」(界dhafu)有三种：欲望的领域(欲界kamadhatu)，物质的领域(色界rupadhafu)，以及非物质的领域(无色界arupadhatu)。欲界是我们接触到贪、瞋、痴、慢的地方。这个领域的众生深深受苦，因为他们总是不停地追逐着什么。而当我们选择简单过生活，并且舍弃掉某些贪欲时，我们是在色界。在此领域，我们受的苦比较少，而且可以体验到一点快乐。在第三种领域，无色界里，物质并不存在，只有能量存在；而这能量显现为我们的心，愤怒、痛苦等等。生命持续着，但是并没有形色的感知。

欲界、色界四阶层、无色界四阶层，组成了生命的九个阶层(九地?，第九章会详细说明每一界和每一阶层)。在你还没有止息错误的感知之前，你可能被欲界、色界和无色界这三界所束缚。早期的佛教典籍说，生命轮回所在的这三界，就像是「火宅」一样。三界正在燃烧，而纵火的人就是我们自己，我们透过心识的假想，或说虚妄感知，点火焚烧。

佛教修行的目的，就是转化这些界地的痛苦。如果我们深观欲望的本质，将可以从欲界解脱出来，住在比较高的色界里。更深入观照时，我们可以减轻对于形色的执着，开始住在无色界里。但即使在无色界，痛苦依然存在，因为我们的错误认知仍未去除，而许多欲望仍然潜藏沉睡于心识深处。

?「九地」又称为「九有」，包括：欲界五趣地(地狱、饿鬼'畜生、人、天)，色界四禅天(离生喜乐地'定生喜乐地、离喜妙乐地'舍念清净地)，无色界四无色天(空无边处地'识无边处地、无所有处地'非想非非想处地)。

就在当下，于我们周遭或内在，就有可能接触到这三界。每一生命领域(界)都是那个界的居民的集体意识所造成的。如果我们的世界是安详、快乐的地方，那是因为我们的集体意识。如果它起火燃烧了，我们也负有共同责任。一个地方是否舒适愉快，完全取决于当地居民的集体意识。如果有五、六个人修行，并且获得了喜悦、安详和快乐的成果，然后这些人到某处建立了修行中心,把他们的快乐显现在那个环境里，让他人也能来参与，那么他们就是建立了一个小的「净土」。这些生命领域都来自我们的心，是从储藏在我们识田里的种子现行出来的。种子也显现为两种世界。第一种是有情众生的世界——人、动物及植物物种。人类社会、动物社会以及植物物种，全都在集体意识中生起。第二种是器世界，是无生命世界，包括山岳、河流、空气、大地、臭氧层等等。器世界就是自然界，同样也是我们的集体意识所创造的。我们的藏识显现并储藏所有这些世界的种子，而且它们全都依照某些法则和节奏韵律来运作。一切存有都是我们心识的显现。玄奘法师在《八识规矩颂》①里说：「受熏持种根身器。」(接受、反熏、维持并摄受有情的根身及其所依的器世界。)心识接收所有我们从看、听、嗅、尝及碰触而来的经验和认知，并且被这些经验和认知所熏染；然后我们的经验和认知就成为藏识里的种子。这叫作「熏习」(vasana)。我们所学的每一件事都进入我们的藏识.，留下它的「香气」，并且保存在那里。我们可能以为自己忘了某事，但藏识所接收的东西不会有任何遗失，每一件事物都储藏在那里，尙未显现，直到它现行的条件具足为止。

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