编者：《心如一亩田》发布两天，受到很多同修、朋友们的赞叹和欢喜，收获是不停止的，打破以往的思维和世界观。我一样和大家感到开心和欢喜！
禅修是为了帮助我们，学习看见每一组「相」的双重面向。当我们看着部分时也看见整体，看着整体时也看见每一部分。当木匠看着一棵树时，他可以在心中预见到一栋房子，因为对于用木材盖房子，他已经训练有素，非常熟练。他看见了树的共通面向以及个别面向。我们藉由正念来训练自己，每当认知某个对象时，就能够看见所有这六相：总与自，同与异，成与坏。我们对于认知到的对象，会指派名称和言词，或说「称谓」给它，例如：「山」、「河」、「佛陀」、「神」、「父亲」、「母亲」等。我们指派给现象的每个名称，学到的每个言词，都像种子一样地储存在我们的识田里。这些种子于我们内在又生出其他种子，称为「影像」。当我们听到某个东西的名称时，心识里便生起一个影像，然后我们便把那个影像当作真实的。例如：当我们一听到「纽约」这两个字时，便立刻触及储存在藏识里的「纽约」的影像种子。曼哈顿的天空线，或是我们住在纽约的朋友的脸，这些画面便浮现出来。然而，这些影像和纽约的现实真相可能不同。这些影像可能完全是我们创造出来的想象，但我们无法区别现实和妄想的界限。我们使用言词来指称某个东西或概念，而它们可能和那个东西的「眞相」相符或不相符.，相符与否只能透过直接感知它的现实眞相才能确定。我们在日常生活里，很少有什么直接感知。我们以储存在藏识里的影像种子为基础，来发明、想象，并创造认知。当我们坠入爱河时，爱人在我们心里的影像，可能和他本人差距很大。你可以说，我们其实不是和那个人，而是和自己虚妄的认知结婚。错误认知带来很多痛苦。我们觉得自己的认知是正确而完整的，但它们通常不是。我认识一个人,他怀疑自己的小孩不是亲生的,而是那位常来看他太太的邻居的。这个父亲的自尊受损，羞于向太太或任何人提起此事。然后有一天，有个来访的朋友一直说这个小孩长得非常像爸爸，此时，这个人才领悟，儿子真的是自己亲生的。但因为他一直有这种错误认知，全家多年来都深受其苦。不仅是三个当事人，连周围的每个人也都受苦，全都是因为这个错误认知所造成的。我们很容易把心中的影像——我们的心对某物所取的「相」——与它的实际真相混淆。误把认知当作真实的这个历程非常微细，因此不容易察觉它的进行,但是我们必须尝试不犯此错。要避免这种错误的办法，就是正念。我们用禅修来训练自己的心直接感知，正确感知。当我们禅修时,深观我们的感知以发现它们的本质，并找出哪些成分正确，哪些不正确。如果你没有正念，就会相信你的认知是正确的，但其实它是基于偏见的认知；偏见是从储存于藏识里的种子发展出来的，而这些种子则是你过去的经验所种下的。当我们有错误认知并且持续坚持它时，就会伤害自己和他人。事实上，人们甚至因为对于同一件现实真相有不同认知，而互相残杀。我们活在一个充满假象和虚妄的世界里，但却相信自己和世界有真实的接触。我们或许对佛陀深怀敬意，并且相信如果遇见他本人，我们会向他礼敬并且致力修学他的教导。但事实上,我们可能已经在所住的城市里遇见过佛陀，却甚至一点都不愿意靠近他，因为他并不符合我们对于佛陀所怀有的影像，亦即我们认为佛陀应该有的样子。我们认定佛陀会穿着美丽的长袍，顶着光环出现。所以当我们遇见穿着普通衣服的佛陀时，就认不出他(她)了。佛陀怎么可能穿着运动衫呢佛陀怎么可能没有光环呢在我们的识田里，有许许多多错误认知的种子。然而我们却颇有把握地认为，我们对于现实真相的认知是正确的。例如：「那个人恨我，他根本不看我，他想伤害我。」而这可能根本就只是我们的心捏造出来的。我们相信自己的认知就是现实真相，于是以这个信念来行动；这是非常危险的。一个错误认知能够衍生出无数的问题。事实上，我们所有的痛苦，都来自于没有如实地了知事物的真相。我们应该总是谦虚地自问：「我确定吗」然后给自己空间和时间，让我们的认知更为深入、清楚,而且更稳定。就像现代的医疗制度要求医生和护理人员互相提醒,以避免对任何事太过肯定。他们会彼此督促：「即使你认为确定了，还是再检査一次吧。」往期相关内容：——
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文章标题：一行禅师：《心如一亩田》2、各类种子（下）发布于2023-12-08 22:28:09
