?perceptions，想，了别，指认的作用，在本书中视前后文脉络译为「认知」，「感知」或「觉知」。
我们的藏识包含着各类种子。这些种子强、弱、大、小不一，但一切种子都在那里——包括了轮回与涅槃的种子，痛苦与快乐的种子。如果我们内在迷妄的种子得到灌溉，无明就会增长。如果我们灌溉觉悟的种子，它就会成长，而我们的智慧也将会增长茁壮。轮回是痛苦的不断循环，当我们活在无明里时，我们就是住在轮回里，要脱离这个循环是困难的。我们的父母受苦，并且将这些负面的痛苦种子遗传给我们。如果我们不去认出并转化自心里的这些不善种子，就一定会接下去把它们传给子女。这不断传承的恐惧和痛苦，驱动着轮回的流转。但同时，我们的父母也传承给我们快乐的种子。藉由正念的修行，我们得以认出自己和他人内在善的种子,并且每天为它们浇水。涅槃的意思是安稳、自由，以及痛苦之轮的止息。觉悟并非来自外在，觉悟不是别人给我们的东西，甚至佛陀也不行。觉悟的种子已经在我们的心识里了，这是我们的佛性——每个人都拥有觉悟之心，那是天生本具的特质，所需要的只是好好培育它。为了要转轮回为涅槃，我们必须学习观照并且看清楚，这两者其实都是自己心识的显现。轮回、痛苦、快乐、涅槃的种子，都已经在我们的藏识里了。我们要做的只是，为快乐的种子浇水，并且避免灌溉痛苦的种子。当我们爱某人时，就试着认出他们内在正面的种子，并且用慈爱的言行来为那些善种子浇水。快乐的种子受到灌溉就会生长茁壮，同时痛苦的种子则会萎缩减弱，因为我们不再用不仁慈的言行灌溉它们了。我们的藏识里也藏着从感知而生的种子。我们感知很多东西，而这些感知的对象，就储存在藏识里。当我们感知某个对象时，我们是看见它的形相，梵文称为「lakshana」。「lakshana」这个字也有「相状」、「名相」或「表象」的意思。某个东西的「相」，就是由我们的感知(想samjna)所造出来的影像。假设我们看到一个由四只脚支撑的木质平板，这个影像就变成我们藏识里的种子。我们给这影像所起的名字——「桌子」，是另一个种子。「桌子」是对象，是我们所感知的对象；而我们(能知者)是主体。当我们感知到被命名为「桌子」的对象时，这主体、客体对象两者就会链接，甚至当我们只是听见「桌子」这个名词时，桌子的影像就在我们的意识里显现了。佛教指出，现象有三组成对的「相」。第一组是某物的「总相」(universal)和「自相」(particular)。当我们看见一栋房子时，房子的「相」或影像,起初是共通的。房子的总相就像是它的通用卷标，或是无品牌卷标。你可以在某些超市买到无印食品，它们没有彩色图像或品牌名称。例如，在玉米罐头上所贴的标签，就只是白纸上简单地印着黑字「玉米」。某种东西的「总相」就像那个样子。但是我们的分别心，很快就能觉知到每栋房子数以千计的细节——它独特的砖头、木料、铁钉等等。这些个别特点是某一栋房子的「自相」。一栋房子可以整体来看，那是它的「总相」，或是从它的各个组成部分来看，亦即它的「自相」。每件事物都具有共通以及个别这两种性质。与此相关的，第二组「相」就是它的「同」(unity)和「异」(diversity)。我们对于房子的观念，是一种整体的、共同的想法。所有的房子都是「房子」这个指称的一部分，无论是这栋房子或是那栋房子都一样。但是「房子」的整体观念并不能显示出个别房子的独特或差异。各式各样的房子千差万别，这是差异性。当我们看见任何现象时，应该要能够在差异性里看到整体性，在整体性里看到差异性。第一组「相」区别出房子的总相与自相，第二组「相」则是关于各个不同房子间的差别。第三组「相」则是「成」(formation)以及「坏」(disintergration)。一栋房子可能正在建造形成的过程当中，但它同时也是在分解崩坏的过程中。即使那些木头都是新的，房子也还没盖好，但空气中的潮湿与干燥已经开始侵蚀它了。看着某件刚开始形成的东西时，我们应该也要能够看见，它也正在分解崩坏当中。往期相关内容：——
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文章标题：一行禅师：《心如一亩田》2、各类种子（上）发布于2023-12-08 22:28:16
