开始修习定慧之学,最重要的是决心和愿力。在学上称为发心。其次重要的就是修所有的福德粮,大意就是随时随地地行善,以善行的善报,才能作为修行的资本条件。有了愿力和决心,再有了修行所需的条件和环境,才能够入道,才能谈成功。
显教和密宗修法,都是以四无量心为重,如果一个修学的人没有具备大愿力和大善行,结果一定会误入歧途的,由此可见一个人的成功是以愿力和资粮基础的。
俗话说,工欲善其事,必先利其器,如果要成功,必须借有用的工具。修定学禅也是一样需要工具,而修定的工具不必向外找,我们的六根,正是很好的入门工具。
我们的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)外对六尘(色、声、、味、触、法),随时都在虚妄中随波逐流,迷失真性。《楞严经》中,称六根为六贼,“现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝;由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越”。现在修行人要依禅定的力量,而返还性真,正好借用六根作为工具。
如何借用六根作为工具呢就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中,任意选取一种,把心缘系于选定的这一根,渐渐练习纯熟,就可以达到“初止境”。
但是,每一根尘都可以产生许多不同的差别法门,分析起来是很复杂的。佛说一念之间有八万四千恼。“佛说一切法,为度一切心,吾无一切心,何用一切法”每人的性格、习惯和喜爱都不相同,就是说根器各不相同,所以一定要选择能适合自己的法门,才能借依这个法门去修习。下面列举通常习知的几种方法,作为修定入门的参考。如要深入了解,应该研习那些显密经论才对(在《楞严经》中有二十五位菩萨圆通法门,已包括了大多数的方法)。
眼色法门可分为下列二类:
一、系缘于物——就是眼睛对着一个物体来修定。这个方法是在眼睛视线范围内,平放一物,或是佛像或其他物件,以能稍发一点亮光者为佳,在练习静坐时,视力轻松地似乎在注视着这件物体。
至于光色的选择,也要配合适合个人的心理和生理,例如过敏或脑充血的人,应该用绿色的光,神经衰弱的人,应该用红色的光,个性急躁的人,应该用青色柔和的光体,这些都要看实际的情况来决定,不是死板固定的。不过,当选择好一种以后,最好不要再变更,常常变更反而变成一件累赘的事了。
二、系缘于光明——这个方法是眼睛对着光明,开始练习打坐时,视线之内放置一个小灯光(限用青油灯),或者香烛的光,或者日月星辰的光等(催眠术家用水晶球光),把光对着视线,但稍微偏一点较好,另外也可以观虚空;观空中自然的光色,或观镜子,或观水火等物的光色等,统统都是属于这个方法的范围。不过,有一点要特别注意,就是对着镜子看自己的方法,容造成精神分裂的离魂症,不可轻易尝试。
像这些方法,佛道外道都同样地采用。在佛法的立场上来说,修学的人首先要了解一点,就是说这些方法只是方法种种,都只是为了使初学的人容易入门而已,如果执着方法,把方法当作真实,就落入魔境外道了。因为自己的心如果不能定止于一缘,反而去忙于方法,就会变成混乱,心念混乱自然就不能达到“止”的境界。
在修定的过程中,常常会产生种种不同的境象,譬如在光色的境界中,最容易生起幻象,或发生“眼神通”现象。如果没有明师指导,非常危险,马上会误入魔道
上根利器的人,若有若无,不即不离地在色尘境中,也有豁然开悟的,这并不是一般常情所能推测的,如释迦看见天上明星悟道。此外,也有忽地看见一物,就洞见本性的例子。
禅宗古德中,灵云禅师就是见桃花而悟道的,是非常奇特的例子。他在悟道后的偈子说:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝,自从一见桃花后,直到如今更不疑。”后来也有人追随他的旧路,也有偈子道:“灵云一见不再见,红白枝枝不着花,叵耐钓鱼船上客,却来平地拢鱼虾。”如果真能做到这一步,自然不会受那些小方法所限制了。

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文章标题:《静坐与修道》:初修禅定入门方法发布于2023-12-08 23:28:25