万善同归集卷第三（5）

答：台教初品。即是凡夫。若信入圆门。亦可说法。以凡夫心。同佛所知。用所生眼。齐如来见。般若经中。校量正忆念。自修行般若之福。不如广为人天。巧说譬喻。令前人易解般若。其福最胜。经云。其人戒定虽羸劣。善能说法利多人。若有供养是人者。则为供养十方佛。未曾有经云。说法有二大因缘。一者开化天人福无量故。二者为报施食恩故。岂得不说。又财施如灯。但明小室。法施若日。远照天下。大方广总持经云。佛言。善男子。佛灭度后。若有法师。善随乐欲为人说法。能令菩萨学大乘者。及诸大众。有发一毛欢喜之心。乃至暂下一滴泪者。当知皆是佛之神力。但见解不谬。冥契佛心。虽为他人。亦乃化功归己。既能助道。又报佛恩。傥不涉名闻。实一毫不弃。至于传持法宝。讲唱大乘。制论释经。着文解义。拔不信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣墙。续佛寿命。或取经西土求法遐方。或翻译大乘。润文至教。或广行经咒。遍施受持。开法施之门。续传灯之焰。能将甘露。沃枯竭之心。善使金錍。抉痴盲之眼。经云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法度众生。决定无能报恩者。

答：诸佛了幻。方能度幻众生。菩萨明空。是以从空建立。涅盘经云。佛言。一切诸法。皆如幻相。如来在中。以方便力无所染着。何以故。诸佛法尔。中论云。以有空义故。一切法得成。是以顿如种子已包。渐似芽茎旋发。又如见九层之台。则可顿见。要须蹑阶。而后得升。顿了心性。即心是佛。无性不具。而须积功。遍修万行。又如磨镜。一时遍磨。明净有渐。万行顿修。悟则渐胜。此名圆渐。非是渐圆。亦是无位中位。无行中行。是以彻果该因。从微至着。皆须慈善根力。乃能自利利他。故九层之台。成于始篑。千里之程。托于初步。滔滔之水。起于滥觞。森森之树。生于毫末。道不遗于小行。暗弗拒于初明。故一句染神。历劫不朽。一善入心。万世匪忘。涅盘经云。佛说修一善心。破百种恶。如少金刚。能坏须弥。亦如少火。能烧一切。如少毒药。能害众生。少善亦尔。能破大恶。日摩尼宝经云。佛告迦叶菩萨。我观众生。虽复数千巨亿万劫。在欲爱中。为罪所覆。若闻佛经。一反念善。罪即消尽。大智度论云。如来成道时。有十种微笑而观世间。有小因大果。小缘大报。如来佛道。赞一偈。一称南无佛。烧一捻香。必得作佛。何况闻知诸法实相。不生不灭。不不生。不不灭。而行因缘。业亦不失。以是故笑。古德问云。达摩不与梁帝说功德因缘。而云无耶。菩萨舍国城。建塔庙。岂虚设乎。答。大师此说。不坏福德因果。武帝不达有为功德。而有限剂。空无相福。不可思量。破他贪着。如不贪着。尽是无为。菩萨亦作轮王。如是福报。因果历然。可是无耶。若达理者。处之与法界同量。无有竭尽。若不达理。即是有为轮回之报。不应贪着。忠国师云。诸佛菩萨。皆具福智二严。岂是拨无因果。但勿以理滞事。以事妨理。终日行而不乖于无行也。生法师问云。何弹指合掌。无非佛因耶。答。一切法皆无定性。而所适随缘。若以贪为缘。即适人天之报。若回向菩提为缘。即成佛果之报。真如尚不守自性。而况此微善乎。