万善同归集卷第三（3）

问：教祗令观身无我。了本无生。既达性空。何存身见。而欲妄想。仍须舍乎。

问：身虽虚假。众患所缠。然因此幻形。能成道果。经云。不入烦恼大海。不得无价宝珠。若欲舍之。恐成后悔。

答：第一义中。真亦不立。平等法界。无佛众生。俗谛门中。不舍一法。凡兴有作。佛事门收。是以诸佛。常依二谛说法。若不得世谛。不得第一义谛。唯识论云。拨无二谛。是恶取空。诸佛说不可治者。金刚经云。发阿耨菩提心者。于法不说断灭相。贤首国师云。真空不坏缘起业果。是故尊卑宛然。金刚三昧论云。真俗无二。而不守一。由无二故。则是一心。不守一故。举体为二。华严经云。譬如虚空。于十方中。若去来今。求不可得。然非无虚空。菩萨如是。观一切法。皆不可得。然非无一切法。如实无异。不失所作。普示修行菩萨诸行。不舍大愿。调伏众生。转正法轮。不坏因果。又云。菩萨摩诃萨。了达自身。及以众生。本来寂灭。不惊不怖。而勤修福智。无有厌足。虽知一切法。无有造作。而亦不舍诸法自相。虽于诸境界。永离贪欲。而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入于法。而种种方便。求一切智。虽知诸佛国土。皆如虚空。而常乐庄严一切佛剎。虽恒观察无人无我。而教化众生。无有疲厌。虽于法界而本来不动。而以神通智力。现众变化。虽已成就一切智智。而修菩萨行。无有休息。虽知诸法不可言说。而转净法轮。令众生喜。虽能示现诸佛神力。而不厌舍菩萨之身。虽现入于大涅盘。而一切处示现受生。能作如是权实双行法。是佛业。是以若拨果排因。即空见外道。据体绝用。是趣寂声闻。又若立正宗。何法非宗。既论法性。何物非性。从迷破执。则权立是非。从悟辩同。实无取舍。今所论者。不同凡夫所执事相。又非三藏菩萨偏假离真。及通教声闻但空灭相。若离空之有。乃妄色之因。若离有之空。归灰断之果。今则性即相之性。故不阂繁兴。相即性之相。故无亏湛寂。境是不思议境。空是第一义空。舒卷同时。即空而常有。存泯不坏。即有而常空。故台教云。如镜有像。瓦砾不现。中具诸相。但空即无。微妙净法身。具相三十二。清凉国师云。凡圣交彻。即凡心而见佛心。理事双修。依本智而求佛智。古德释云。禅宗失意之徒。执理迷事。云性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自现。学法之辈。执事迷理。何须孜孜修习理法。合之双美。离之两伤。理事双修。以彰圆妙。休心绝念名理行。兴功涉有名事行。依本智者。本觉智。此是因智。此虚明不昧名智。成前理行。忘情显理。求佛智者。即无障阂解脱智。此是果智。约圆明决断为智。成前事行。以起行成果故。此则体性同故。所以依之。相用异故。所以求之。但求相用。不求体性。前忘情理行。即是除染缘起。以显体性。兴功事行。即是发净缘起。以成相用。无相宗云。如上所说。相用可然。但依本智情亡。则相用自显。以本具故。何须特尔。起于事行。圆宗云。性诠本具。亡情之时。但除染分相用。自显真体。若无事行。发起净分相用。无因得生。如金中虽有众器。除矿但能显金。若不施功造作。无因得生其器。岂金出矿已。不造不作。自然得成于器。若亡情则不假事行。佛令具修。岂不虚劳学者。是以八地。已能离念。佛劝方令起于事行。知由离念不了。所以文云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无阂智。七劝皆是事行故。是知果佛。须性相具足。因行。必须事理双修。依本智如得金。修理行如去矿。修事行如造作。求佛智如成器也。慈愍三藏录云。若言世尊。说诸有为。定如空华。无有一物。如虚妄者。虚妄无形。非解脱因。如何世尊。敕诸弟子。勤修六度万行妙因。当证菩提涅盘之果。岂有智者。赞干闼婆城坚实高妙。复劝诸人以兔角为梯。而可登陟乎。由此理故。虽是凡夫。发菩提心。行菩萨行。虽然有漏修习。是实是正。有体虚妄。非如龟毛。空无一物。说为虚妄。皆是依他缘生幻有。不同无而妄计。若如是解者。常行于相。相不能阂。速得解脱。迷情局执。于教不通。虽求离相。恒被相拘。无有解脱。又云。若三世佛行。执为妄想。凭何修学。而得解脱。不依佛行。别有所宗。皆外道行。古德云。若一向拱手。自取安隐。不行仁义道。即阙庄严。多劫亦不成。但实际不受一尘。佛事不舍一法。还源观云。真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。又云。真如之性。法尔随缘。万法俱兴。法尔归性。祖师传法偈云。心地随时说。菩提亦祗宁。事理俱无阂。当生即不生。故知真不守性。顺寂而万有恒兴。缘不失体。任动而一空常寂。