万善同归集卷第三（2）

问：祖佛法要。惟立一乘。或云十方薄伽梵。一路涅盘门。或云一切无阂人。一道出生死。如何广陈差别。立二法门。惑乱正宗。起诸邪见。

问：事则分位差别。理惟一味湛然。性相不同。云何无阂。

答：得理则万行方成。知宗乃千途不滞。不可去彼取此。执是排非。须履无阂之门。善入遍行之道。是以过去诸佛。本师释迦。从无量劫来。舍无数身命。或为求法。则出髓而剜身。或为行慈。则施鹰而饲虎。般若论云。如来无量劫来。舍身命财。为摄持正法。正法无有边际。即无穷之因。得无穷之果。果即三身也。乃至西天此土。菩萨高僧。自古及今。遗身不少。皆遵释迦之正典。尽效药王之遗风。高僧传。蔼法师入南山。自剜身肉布于石上。引肠挂树。捧心而卒。书偈以石云。愿舍此身已。早令身自在。法身自在已。在在诸趣中。随有利益处。护法救众生。又复业应尽。有为法皆然。三界皆无常。时来不自在。他杀及自死。终归如是处。智者所不乐。业尽于今日。又僧崖菩萨烧身。云代一切众生苦。先烧其手。众人问曰。菩萨自烧。众生罪熟。各自受苦。何由可代。答曰。犹如烧手一念善根。即能灭恶。岂非代耶。又告众曰。我灭度后。好供养病人。并难可测其本。多是诸佛圣人。乘权应化。自非大心平等。何能恭敬。此是实行也。天台宗满禅师。一生讲诵莲经。感神人现身。正定经咒文字。后焚身供养法华经。又智者门人。净辩禅师。于忏堂前。焚身供养普贤菩萨。双林傅大士。欲焚身救众生苦。门人等前后四十八人。代师焚身。请师住世。教化有情。传记广明。不能备引。若云诸圣境界。示现施为。则圣有诳夫之愆。凡无即圣之分。教网虚设。方便则空。本为接后逗前。令凡实证。设是示现权施。亦令后人仿效。不可将邪倒之法。赚人施行。大圣真慈。终不虚诳。是以八万法门。无非解脱。一念微善。皆趣真如。自有初心后心。生忍法忍。未必将高斥下。以下凌高。善须知时。自量根力。不可评他美恶。强立是非。言是祸胎。自招来业。且如得忍菩萨。虽证生法二空。为利他故。破悭贪垢。尚乃烧臂焚身。如药王菩萨僧崖之类。若未具忍者。虽知以智慧火。焚烦恼薪。了达二空。不生身见。其或现行障重。未得相应。起勇猛心。运真实行。酬恩供佛。代苦行慈。欲成助道之门。不起希求之想。若不欺诳。事不唐捐。脱或智眼未明。犹生我执。但求因果。志不坚牢。拟效先踪。不在此限。夫众生根机不同。所尚各异。故经云。佛言。若众生以虚妄而得度者。我亦妄语。是知事出千巧。理归一源。皆是大慈。善权方便。或因舍身命而顿入法忍。或一心禅定而豁悟无生。或了本清净而证实相门。或作不净观而登远离道。或住七宝房舍而阶圣果。或处冢间树下而趣涅盘。是以尘沙度门。入皆解脱。无边教网。了即归真。大圣垂言。终不虚设。譬如涉远。以到为期。不取途中。强论难易。故知医不专散。天不长晴。应须丸散调停。阴阳兼济。遂得众疾同愈。万物齐荣。皆是权施。实无定法。随其乐欲。逗其便宜。惟取证道为心。不拣入门粗细。若于圆教四门生着。犹为藏教初门所治。故菩萨所行檀度之门。如囚。因厕孔而得出。似病。服不净而获痊。非观。无以拔三毒之病根。非行。无以超三界之有狱。书云。获鸟者。罗之一目。不可以一目为罗。治国者。功在一人。不可以一人为国。是以众行俱备。万善齐修。一行归源千门自正。经明十二因缘是一法。以四等观者。得四种菩提。若惟取上上根人。则中下绝分。故弘半教。有成满之功。至宝所。因化城之力。岂可舍此取彼。执实谤权。顿弃机缘。灭佛方便。故云。从实分权。权是实权。开权显实。实是权实。如迷权实二门。则智不自在。大论云。众生种种因缘。得度不同。有禅定得度者。有持戒说法得度者。有光明触身得度者。譬如城有多门。入处各别。至处不异。所言般若功深者。然般若孕圣弘贤。含灵蕴妙。标之则为宗为首。为导为依。融之则触境该空。无非般若。故经云。色无边故。般若无边。肇论云。三毒四倒。皆悉清净。何独尊净于般若。今何取舍而欲逃空避影乎。且诸佛密意。诠旨难裁。空拳诳小儿。诱度于一切。无有决定法。故号大菩提。不知般若有破着之功。教中偏赞。却乃随语生见。是以依方故迷故般若能导万行。若无万行。般若何施。偏噉酱而饮咸。失味致患。专抱空而执断。丧智成愆。智论云。帝释意念。若般若是究竟法者。行人但行般若。何用余法。佛答。菩萨六波罗蜜。以般若波罗蜜。用无所得法和合故。此即是般若波罗蜜。若但行般若。不行余法。则功德不具足。不美不妙。譬如愚人。不识饭食种具。闻酱是众味主。便纯饮酱。失味致患。行者亦如是。欲除着心故。但行般若。反坠邪见。不能增进善法。若与五波罗蜜和合。则功德具足。义味调适。楞伽山顶经云。菩萨速疾道有二。一方便道者。能为因缘。二般若道者。能至寂灭。是以般若无方便。溺无为之坑。方便无般若。陷幻化之网。二轮不滞。一道无亏。权实双行。正宗方显。住无所住。佛事所以兼修。得无所得。智心所以恒寂。