【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷十一（2/4）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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无量寿经玄义第一册（共二十五卷）

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经?

卷十一（连载）

悟显法师讲述

《无量寿经玄义》乃净土宗之集大成，
透过对玄义的了解，就可以知道西方极乐世界的奥秘，净土宗修学的法要。

明了净宗乃以「发菩提心，一向专念」为宗，以「往生净土，一生不退」为归趣，方知如来胜异方便，玄义内容白话易解，法师开示直指修学要领，是现代学人一览净宗之捷径，为学佛人必读的一本著作。

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所以本经所示，如来真实纯一的教导，又能很方便的悟入真实，你执有执得很严重没有关系，佛有智慧告诉你，不然你念佛好了，就念阿弥陀佛，即使烦恼并未除断，也能乘佛四十八愿带业往生，一旦往生，皆是阿鞞跋致，皆于无上菩提得不退转。我们在娑婆修行，有进有退，先不说退失大乘心，退回二乘；不用讲得这么高，只要现在发愿，要度一切众生，等一下谁又惹到你，马上就瞋恨了，这就是退心。在道场念佛念得好好的，接到一通电话，心就着急、动乱了，这就是退失。当然有更严重的退失，退到后来不想学了，这是退得严重、退得离谱的。我们不能想最差的状况，而要想到最微细的状况，就是常在这里烦恼转不开，而进进退退总转不出来，接着就退转了，所以没有办法成就，没有办法离开三界六道轮回。这个方式是如来真实纯一之法，无有权曲，看似权曲，实际上不属于权教二乘，是属于实教的一乘，是真实的教诲。

权就是方便；在《大集经》上讲：“能调众生。皆悉入于阿耨多罗三藐三菩提。是名方便。”现代很多人接引众生学佛，常常会讲一些接众的话，所谓“先以欲钩牵。后令入佛智。”会教导他要先修五戒十善，发慈、悲、喜、舍四无量心；或是他有所求，也要跟他讲种善因得善果，那都是接众的方便，但是，你要是不知道什么是真实，一昧的方便，那还不知道要把众生接去哪真实就是见性，让众生往这里去走，往这边来看，先要知道这是真实，不然你想：我先以欲钩牵，等钩起来，却是钩起了世间的欲望，完了，息不掉，还引火烧身；世间法如同火，没弄好，会烧毁自己的功德法身，破散你的资财，也就是你的功德法财。因为在里面动心了，被转了，本来是一个学佛人，却变成一个世间人，还以为自己很懂得、很方便，这就是“先以欲钩牵”，但“后令入佛智”他做不到，自己不知道什么叫佛智，那要怎么令众生入佛智，连自己也跟着栽到欲望里面去，那就麻烦了。

所以，方便一定要会归到“真如实际”，所说的法，一定要教众生了生死，要告诉他宇宙人生的真相—一切诸法皆如幻。虽然暂时不能接受，暂时还不明了，但是不能丧失这个宗旨，丧失这应当说的义务，所以方便一定要入真实，这才是如来出世的正说，就是要让你了生死出三界。生死就是你执妄想为实有，本来是假的，你一直在那里想；就像你做梦，醒来还在梦中，这是大颠倒，所以要能够这样说法，才是正说，能够这样修行才叫作正行，你的命叫正命，你的思惟叫正思惟，你的所做叫正业，得定在这里安住，叫正定，所体会到的叫正道，这叫八正道，要与心性相应，这样才正，不能与生灭相应，不能与权乘、权巧相应，因为这都是不了义法。

世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性，一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。

师说：“我今妄以秽土见。蠡测如来清净心。”讲经的人，也是要忏悔自己的业障，求佛力加持：“使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。”要存这个心，所以升座前才要有这个仪式。但是现在佛门里很少见了，其实升座讲经仪式很重要，大众听了、看到这个仪式，对法及说法者都会生起恭敬心，会较得受用。讲经的人自己不能会得，就如祖师大德说的：妄逞己能，用自己狭小的胸臆，蠡测如来的清净心，蠡测，就是我们讲管窥蠡测，以管要窥天，以蠡要测海，小水瓢要去量大海的水，这是做不到的。所以要念开经偈，要唱本师释迦牟尼佛，这都是为了互利，希望大众也能得佛加持，因为有这个仪式，所以来现场听的确不一样。

古来祖师大德升座也是这个仪式，当然场面会更隆重，钟鼓齐鸣。这个仪式，是从武则天礼请贤首国师（法藏国师）升座说法，开始流传至今，用最敬礼，皇帝早朝才敲钟鼓，她礼请贤首国师讲《华严经》，她就是对皇帝用的最恭敬礼，后世就这样流传下来，有些地方因为流传久了，会有一点不同，但用心是相同的，都是生恭敬心。讲者要有所本，本着释迦牟尼佛，像讲桌前面的佛像，为什么是讲经法师坐在后面、他坐在前面这代表我们在佛后，依着佛所说，不敢乱讲，不可以用自己的想法、看法来讲，这就不如法。所以表法都有它的意义，这尊佛像的摆设，讲台的座高都有它的意义，让大众可以生恭敬心，讲经的人不会离开经典的主题，都是有提醒的作用。

你执有所以说空；若是外道、二乘执空，就告诉你诸法因缘生，你现在又执有个“因缘生”，告诉你因中无果无有缘，缘中无果性，所以才告诉你因缘是虚妄的。如果说因缘能生，那因从何生，既然说最初之因则无因，说最初之因无因的话，法自无生。龙树菩萨告诉我们：“诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。”你要认为能自生，那就会乱生了，他生又与我何干

想要明白经典，就不要用烦恼心去看，要念佛才能契入，修行才能契入经典，不修没有办法契入，任你三藏十二部都会背，也无法契入。有人问黄檗禅师说：为什么是六祖得法，而不是神秀大师神秀大师是五百人的上座，讲得三十二部经论，这真的是相当厉害，为什么不传法给他黄檗禅师回答：就是因为不见性。我们且不要看神秀大师；来看看禅宗二祖慧可大师，也是一位了不起的人物，讲经说法天女散花，那真的是天花乱坠，可是心不安，去求见达摩大师，还断臂求法。慧可大师确实讲经相当厉害，但是还是契入不了，他讲得确实比现代人如法多了，还是不行，还是见不了性，没有办法契入，还求达摩大师给他安心，“将心与来看”—把心拿来，他说：“觅心了不可得”。达摩大师回他一句：“与汝安心竟。”确实无心可安，无法可得。所以我常讲，你想在经典上解得意思，其实没有意思，经典是断除妄想、断除杂念用的，“要将妄习从心洗”。

黄念祖老居士讲：所谓“舍智如愚始大通”。你要把知见、知解舍掉，万缘放下，才能够真正通达经藏。不要说经藏能通、律藏也能通、论藏也能通，这是现代的大德说的因为都是同一个系统，不是两样的。要用清净心去修行、去解经，不要用烦恼心。所以世尊和盘托出，我们却不能信，就因为是用烦恼心，看到人家学了很多，心就不定了。现在还有人学藏文、巴利文、日文……等等，实际上无论用什么文，讲的道理都是一样。有些经典在中国确实没有，没有关系，真正放下了，心通见性才是重点。所以，不要看到人家学这一部，又学那一部，大乘也学，小乘也学，还要学到巴利文去，学到藏文去，你就心动了；要跟着学这些，等你开悟见性后再学，这才叫利益众生，帮助众生。

佛说：“己未得度。欲度人者。无有是处。”自己都还没有成就，就想帮助众生，要来看很多书，要来弘法，发这个愿是相当殊胜，但是要想到：自己有没有能力能先以欲钩牵，之后能令众生入佛智这很重要。

【无量寿经玄义第一册;连载-悟显法师讲述】

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