万善同归集卷第三（1）

夫性起菩提。真如万行。终日作而无作。虽无行而遍行。若云有作。即同魔事。或执无行。还归断灭。故知自心之外。无法建立。十身具足。四土圆收。虽总包含。不坏内外。皆称法界。岂隔有无。空中具方便之慧。不着于有。有中运殊胜之行。不堕于无。是以即理之事。行成无阂。即事之理。行顺真如。相用无亏。体性斯在。夫化他妙行。不出十度四摄之门。利己真修。无先七觉八正之道。摄四念归于一实。总四勤不出一心。严净五根。成就五力。若论施。则内外咸舍。言戒。则大小兼持。修进。则身心并行。具忍。则生法俱备。般若。则境智无二。禅定。则动寂皆平。方便。则普照尘劳。发愿。则遍含法界。具力。则精通十力。了智。则种智圆成。爱语。则俯顺机宜。同事。则能随行业。运慈。则冤亲普救。说法。则利钝齐收。七觉。则沈掉靡生。八正。则邪倒不起。乃至备修三坚之妙行。具足七圣之法财。秉持三聚之律门。圆满七净之真要。悟天行。契自然之本理。修梵行。断尘习之根源。现病行。憩声闻于化城。示儿行。引凡夫于天界。历五位菩提之道。入三德涅盘之城。练三业而成三轮。离三受而圆三念。因从三观熏发。果具五眼圆明。方能游戏神通。出入百千三昧。净佛国土。履践无阂道场。然后普应诸方。现十身之妙相。遍照法界。然四智之明灯。感应道交。任他根量。不动本际。迹应方圆。凡有见闻。皆能获益。云云自彼。于我何为。斯皆积善之所熏。成此无缘之大化。还源观云。用则波腾海沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。肇师云。统万行。则以权智为主。树德本。则以六度为根。济蒙惑。则以慈悲为首。语宗极。则以不二为言。此皆不思议之本也。至若借座灯王。请饭香土。室包干象。手接大千。皆不思议之迹也。然幽关虽启。圣应不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。而不思议一也。

答：亡身没命。为法酬恩。冥契大乘。深谐正教。大乘梵网经云。若佛子。应行好心。先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨。有从百里千里。来求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指。供养诸佛。非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子。一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法。使心开意解。若不如是。犯轻垢罪。大乘首楞严经云。佛告阿难。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。所以小乘执相。制而不开。大教圆通。本无定法。菩萨善戒经云。声闻戒急。菩萨戒缓。声闻戒塞。菩萨戒开。又经云。声闻持戒。是菩萨破戒。此之谓也。若依了义经。诸佛悦可。执随宜说。众圣悲嗟。祇可叹大褒圆。自他兼利。岂容执权滞小。本迹双迷。

答：智论云。佛法有二种道。一毕竟空道。二分别好恶道。若毕竟空道者。凡夫如。即漏尽解脱如。如来语。即提婆达多语。无二无别。一道一源。是以地狱起妙觉之心。佛果现泥犁之界。若舍邪趣正。邪正俱非。离恶着善。善恶咸失。若分别好恶道者。愚智不等。真俗条然。玉石须分。金铜可辨。且约修行门内。升降位中。自有内外宗徒。邪正因果。善须甄别。不可雷同。且教申毁赞之文。的有抑扬之旨。执即成滞。了无不通。四悉对治。纵夺料简。若云总是。尼干成正真之道。诸佛错诃。若说俱非。药王堕颠倒之愆。诸佛错赞。是以兴邪。则成无益之行。废正。则断方便之门。须晓开遮。宁无去取。且内教外人遗身。各有二意。内教二者。一明自他性空。无法我二执。不见所供之境。亦无能烧之心。二惟供三宝。深报四恩。以助无上菩提。不希人天果报。外道二者。一身见不亡。转增我慢。迷无作之智眼。起有得之能心。二惟贪现在名闻。祇规后世福利。或愿作剎利之主。或求生广果之天。所以台教释药王焚身品云。境智不二。能所斯亡。以不二观。观不二境。成不二行。会不二空。作是观时。若为法界见闻者益。故曰乘乘。所以投岩。无招外行之论。赴火。不为内众之讥。良由内有理观。外晓期心。故胜热息善财之疑。尼干生严炽之解。笃论其道。行方有克。心正行正。智邪事邪。行不可废。智不可亡。后学之徒。无失法利。文殊问经云。菩萨舍身。非是无记。惟得福德。是烦恼身灭故得清净身。譬如垢衣。以灰汁浣濯。垢灭衣在。若得圆旨。明断皎然。请鉴斯文。以为龟镜。