▲ 上方蓝字关注


关注

| 欢迎分享,功德无量,弥陀

无量寿经玄义第一册(共二十五卷)


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经?  


卷十一(连载)   


悟显法师 讲述


《无量寿经玄义》乃净土宗之集大成,
透过对玄义的了解,就可以知西方极乐世界的奥秘,净土宗修学的法要。


明了净宗乃以「发菩提心,一向专念」为宗,以「往生净土,一生不退」为归趣,方知如来胜异方便,玄义内容白话解,法师开示直指修学要领,是现代学人一览净宗之捷径,为学佛人必读的一本著作。


上篇链接:【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷十(2/4)


本经所宣,乃如来真实纯一之法,无有权曲,故明正说。

这是讲《无量寿经》兴起的因缘,也就是如来讲《无量寿经》的缘由。本经所宣,乃如来真实纯一之法。释迦牟尼佛出世,就是要告诉我们:一切众生皆具有如来智慧德相,原来跟佛无二无别。这是从讲座开讲到现在,都一直在强调的。也许大家都知道,我们跟佛无二无别,如果对于“一切众生本来成佛”这个道理能够认可的话,是名“无生法忍”,就是无生法忍的境界,这很不容易。但是这个认可,是要亲自去证悟,没有证悟以前,要先长时期的熏修、精进。“长时”不是把时间拖得很长可以懈怠,而是绵绵密密的熏习—不间断、不怀疑、不夹杂,这样长时期的熏修。

佛法太好了,用一辈子学都学不完,工作做完了,就赶紧熏习佛法、提起正念。有些同修福报很大,可以不用工作,或是已经退休了;能退休的同修尽快退休,不要再拖延了,去争世间这些,争到后来都是一场“空”,带来的都是烦恼习气,不是净业,也不会是善业而是染业。心里面好著名闻利养、五欲六尘,这都是染业。想得到这些,只是为了显示自己很能干,这是我相、我见,所以这个也要放下。很多人学了佛,还是贪着这些名闻利养、五欲六尘,还给自己冠冕堂皇的理由—我要养家,我有孩子要养,我有公司要经营,虽然要工作养家或是经营公司,但是不能拿来做为障碍自己出三界、了生死的借口,事情做归做,不要存在心里面,挂碍着放不下。你如果想要不挂碍,那就要有正知正见

要知道一切法是空的、是虚妄的。但是哪里空哪里虚妄当在烦恼的时候,就觉得很真实,众生认妄为真,就是这个道理,大家可以去想一想体会一下,一个妄念不断的坚固相续下去,结果会怎么样:看到一样东西,刚开始看到,你很想买,接下来就会问自己,为什么要买因为我需要,什么需要买了之后,它能用多久划不划算很划算,贵一点没有关系……。所以就是这样,不断的坚固这个妄念下去。但是没有办法觉察到,自己是因为见相生心,碰到事情起心动念,无法在这里觉悟。所以妄念一直打下去,打到后来非买不可了,那荷包就失血,就要花钱了。




花钱事小,动念事大,念头在动,自己没有办法觉察,所以生死不能了。就在日常生活当中,穿衣吃饭、买东买西,生死就是这样动念、打妄想来的。因此把空的执着为有的,起初动了一个妄念,要是不理它,保持念佛就没事了。众生就是妄念一直相续,心里觉得:“我没有这样不行啊,没有这样做会怎么样……”,很多的杂念,坚固的在相续、在转变,佛法里叫“执持”,认为这念头是实在的,一定要把它落实,这就是众生、就是凡夫。所以在这当中空不了,解脱不了,根本没有办法放舍对这个身的执着,喜欢着相,爱打扮,爱打扮就是显示自己很特别,人家都能注意我,这是我相,或是说话可以得到人家尊重,也是我相、我慢、我见,统统都是。

贪着这四大,地、水、火、风假合而成的五蕴身是“我”,接下来就要滋养它,这都是因为一念无明相续下来,所以要能够发心出离,要把这些念头淡化。我为什么常跟同修们讲:世间事要少一点,不要看得那么重。你认为这是你的责任,认为这是你所必须做的,要把这个“认为”放下,不要再这样想,该做的事去做就好。在做的当下还要无所得、无所着,像男众执着做事业,女众就执着小孩、先生,这都是挂碍。试着放舍一些,不要再这么挂碍,能自在一点不是很好吗要是有执著有牵挂,你走到哪里都不自在,因为都放不下。

所以,这就是认法为实有的害处。认为有个“我”,有个“我所有”,这错误的念头是妄念相续,所以你空不了,没有办法见性、没有办法成就。虽然念阿弥陀佛,仍旧是我相坚固,执持着不肯舍、舍不下,从来没有一丝毫的念头,要将“我”放下一点,“我”转变一点,不要再这么坚固执着。也许你学了佛,得到了一些良好的习惯,转变一些恶习,但是这些只是表相,表相虽然需要转,心里面的贪瞋痴、我执、我见、错误的念头相续不断,这些更是必须得转变的。让我不自在、让我生烦恼的,都是这个妄念,妄念既然说是妄,它就不是真的,不会是实在的,感觉实在是因为你在意它,你认为这就是我的感受、我的想法,所以总是转不过来。希望大家能发心,有一念发心,就跟佛菩萨相应,佛力会加持你,你有念佛,业障会很快消掉。


你执有所以说空;若是外道、二乘执空,就告诉你诸法因缘生,你现在又执有个“因缘生”,告诉你因中无果无有缘,缘中无果性,所以才告诉你因缘是虚妄的。如果说因缘能生,那因从何生,既然说最初之因则无因,说最初之因无因的话,法自无生。树菩萨告诉我们:“诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。”你要认为能自生,那就会乱生了,他生又与我何干
现在的人常常会做规划,计划这个、计划那个,事情还没来就一直在打妄想,人生只有百年,却有千年的忧愁,真的是没有必要,学了佛就自在了,因为妄念可以舍得下,挂碍可以舍得下。烦恼真的是自己造成的,是你一直坚持着自己的想法跟看法,总认为没有这样做不行,所以才导致今天的苦恼。佛告诉我们:一切众生本来成佛。你去想想这句话,我们本来就跟释迦牟尼佛一模一样,没有一丝毫的欠缺,为什么变成今天这个样子,执着这四大的身,就有生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛苦。五阴炽盛就是妄念一直相续;众生就是有这些苦恼。

一般人认为佛教怎么这么悲观,人活得好好的,想这些干什么我们不是去想,我们是静下心来观察到、体会到的,确实,众生总在这里起大烦恼,所以要转变,不要让妄想相续,因为本来是佛,本来就跟十方诸佛无二无别,不要说我们,乃至地狱饿、畜生三恶道的众生,也跟佛完全一样。所以也不要轻视这些造恶的众生,更不要轻视初学,所谓:“不重久习。不轻初学。”对于老修,我们恭敬,如果你是老修也不要傲慢,不要以为人家初学不懂就看轻他,也不要认为人家现在造恶,将来果报一定很惨,若这样想你自己就先动念了。人家造善,我们欢喜赞叹,人家造恶,我们警惕自己这样就好,有则改之,无则嘉勉,一切众生本来是佛,但是有些人对于真如本性没有办法相应,不要说相应,甚至从来不知道自己有不生不灭性,你说可怜不可怜。就好像乞丐,到处跟人家乞讨,一下到这里乞讨,一下到那里去乞讨,就如同我们不停的在六道轮回,一下在三恶道受生,一下在三善道受生,跟乞丐一样。但是这个乞丐衣服里面藏着一颗摩尼珠,摩尼珠就比喻—众生身中有如来的不生不灭性。但是却从来不晓得,还是在当乞丐,幸好今天遇到佛法,有释迦牟尼佛给我们指示出来—“忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟珠。非从外得。”

有智慧的人就是释迦牟尼佛。众生原来是佛,从这里去领会,一旦领会到了,所愿从心,致大饶富,等于是解脱了,再也不贫乏、不困苦了。众生着在有上,所以困苦,二乘因为着空也很苦,因为有智者指示,才能够晓得。证得以后方悟神珠非从外得—才知道众生这颗如意珠不是从身外而有,原来在当乞丐的时候,就藏在自己的衣服暗袋里面而不知。所以如来出世,就是为了要告诉众生这件事情,要我们明白,众生执有的心非常严重,所以不明白佛所说的道理。因此佛方便权巧开净土法门,释迦牟尼佛说净土法门为胜异方便,是殊胜又特异的方便法门,有忆想者必得成就。只要肯忆佛念佛,现前当来,必定见佛,不但见极乐世界阿弥陀佛,还见本源自性天真佛,这是做得到的,可以真正帮助众生。


     【无量寿经玄义第一册;连载-悟显法师 讲述】





往期阅读推荐

看看自己如何起心动念
【学佛行仪】坐第十六 (2)
菩萨才能造论
【素菜轻松学】素的好-36 神通自在
【太虚大师】-《金刚般若波罗蜜经》连载3
佛门好的结果就是心清净
万善同归集卷第二(4)
《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二(22)
戒杀放生文图说 ?19. 凶杀投釜




延伸资源下载(千G中华传统经典古籍|儒释道古本民间术数大全超强版持续更新中......)

版权声明:本站部分内容由互联网用户自发贡献,文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务,不拥有所有权,不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容, 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报,一经查实,本站将立刻删除。

文章标题:【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷十一(1/4)发布于2024-01-10 23:22:00