《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二（22）

这个与前面是一样的，不再讲了。

　　这是第七王轮。前面讲四种禅定，四无色定。像这些名词，很多经论都是一样的。如果你真正学的时候，对很多佛经，你都会懂了。四无色定就是超出色相，没有色可以表现的，就叫无色。这四种境界，全是思想上的境界，不是有色有形相。不像欲界六天、色界十八天，这是无有形相的，由思惟而得的定。能够证得无色界定，就是对治色界欲界的束缚，有形相的束缚。入这种定，没有束缚了。藉这个修行，能够降伏你的烦恼。学佛法就是降伏烦恼，得到这四种定，他的精神境界面貌，就不同，他是处于寂静当中。

　　第一个定是空无边处。空有边?没有，无边。形容入这个定的心识，不被一切四禅天的定所束缚，初禅、二禅、三禅、四禅，那个定是有束缚形式，这个空处的定，没有这种形式，没有形相。我们可以想象到空间是无限的大，无法限制的。空间究竟有好大?无边处就是指没有限制，没有处所，没有边际，没有形相。这个定就超过前面的四禅八定。有的经论是说九定，九次第定，有的是四禅八定，这里是四空处定，四无色定。现在如果注意出入息，修持出入息，出息、入息。如果持定究竟了，你都超过了。这种定都是指心识说的，这种定除去你的障碍，没有障碍了，在空中有什么障碍呢?没有障碍。这就是空处定。空无边处定，就是空处定，能够灭除我们的障碍。

　　这个时候不会说，有我能入的定，我所入的定，能所都空，他的思想还是有作意。那作意就思想空处，无边无相大。唯有空尽，没有边界之相，所以叫空无边处定。以我们现在来说，想修这个定，距离还很远的，要一步一步来。不过，要先知道这个次第。

　　第二种，识处定。这个识就是心意识的识，这叫识处定。这个识，无限的大。我们现在用的前五个识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这五个识是有局限性的。如果没有外边的帮助，没有空的帮助，没有日月灯光的帮助，我们的眼睛什么也看不见的，在黑暗中还能看见什么?我们的耳朵，只要有一点障碍，就听不清楚了。识无边处是指你入这个定，就不同了。入这个定，不假日月星光的帮助，你一作意，你的眼根可以看到一切，大梵天王可以看三千大千世界。入这个定可不是空的。或者空定，空了，什么也没有。那不是断灭空，入这个定不等于零，不是那个意思。这个识处定，识也是无限的大，空也是无限的大。但是这个识还有思惟，这个思惟的识没有边界之相。

　　第三个无所有处，又叫妙处定。这个定超过识无边处定，依你一切思惟所有之相而安住止。妙处定就是你思惟至何处，就定到何处。这叫妙处，你思惟所到之处，就是你入定之处。随相安住，随你所有的相而安住。

　　非想非非想处，这个定就超过无所有处定。思惟这个相，说有相不可以，说无相也不可以。你想什么东西，有没有想呢?有没有作意呢?非想非非想处，就把这个非想也遣散了，不是虚幻的，不是空无的。非想非非想，又不是非想。就是这么一个涵义。非想，可不是有。他不要你执着，就遣散你的执着相。非思惟的这个思惟，非想，不是像我们用六根意识的想。我们想起什么事物，想这个事物想那个事物，并不是这样的。非想，不是想，又不是无想。非非想，不是非想的想。非非想，此定异于灭尽定。灭尽定是阿罗汉的定，他灭尽见思烦恼了。但是入这个定的时候，他还有无明的烦恼，这个定还有思惑的烦恼，并不是圣人。但是，不是无想，异于无想。后面这两句话已非无想，异于无想。这怎么解释呢?非想就是不思惟，没想了。没想等于空寂了，这个意思就是说异于无想定，不是完全空寂的。

　　四无边处定，这四种境界是由思惟而得的定。无色界定，这是对治什么呢?对治束缚的，对治惑业给我们的束缚。换句话说，我们对于外面的境界相都有一种感受。这四个是离开你的感受，离开外边境界相的感受。换句话说，得了这个定，我们的攀缘心，停息下来了。为什么这四种定一个比一个进步一点?总说，就叫四无色定，无色界定。在唯识里头讲得很清楚。

　　这里面有三种神变，这三种神变又作三种示导，三种示现，三种教化。佛菩萨教化众生的时候，他示现身业、口业、意业的德和用。

　　第一个是神通变现。菩萨哀悯这些受地狱苦的众生，他现神通力，这叫神通变现。以他的神通力，灭掉刀山、火海、地狱等种种刑具。他以神通力降伏这种现象的时候，在地狱受苦的众生，就可以超生了，就可以生人、生天。这就是神通变现。

　　第二个是记说变现。记说变现也是菩萨哀悯这个地狱苦的众生，思念什么，就来给他说什么法。菩萨是有神通的，因机说法，心里念什么，佛就给他说什么法。令众生借这个法力，从地狱出来了。假菩萨的降伏，以这个说法的力量，从地狱出来，生到天人之中，受到快乐。但是，这是菩萨的他心通。众生可以在地狱能感到菩萨来说法，只是机会太渺茫了。

　　怎么样才能感受到呢?除非在你这一生之中，没下地狱之前，或者对地藏，对观音、普贤、文殊，或者阿弥陀佛、释迦牟尼佛，你有诚恳的信仰力，而且每一种业去还报。虽然临终的时候，正念掌握不住，还报就下地狱了。但是你的善根力量很强，就感应佛菩萨。这个众生他现在下地狱了，过去他跟我有因缘，有一定的修为。那样子，菩萨才能跟你互通得到。或者仗六亲的力量去求恳祈，请这位菩萨去救度，就像地藏菩萨的母亲，由于她的感招，她的母亲可以生天了。像目犍连尊者，他的母亲堕到饿鬼道。想以他的神通力量救他的母亲，可是他的力量不行。他给他母亲的饮食，都变成火。他就求佛救他的母亲，佛叫他在七月十五日盂兰盆会，供养大众僧，假供养大众僧的力量，以这个力量超度他的母亲，以大众的施食，就可能得到饮食了。这种是神变，说法的神变。如果在地狱还能闻到菩萨说法，那就不容易，比我们现在到法会共同学习，难得多。

　　第三种是教诫变现，也就是菩萨发了慈悲心，说法来教诫他，藉这个教诫，得出地狱，能够拔祸，但是得有漏尽通的大菩萨才能够到地狱。有这三种神变的菩萨，或者示导，或者示现，或者教化，很不容易。这是佛在经文上说的。

　　这个国王，或者政府，对他的国界，凡是有危险处的，说他那个地方可以作游乐场所。那个地方建大都市，这些都是防犯外敌侵入，又防犯偷盗抢劫。所以在他国界之内，使外敌不容易藏伏、侵略。他就设置种种巡逻防犯，安置在国境，使怨敌恶友不能够藏伏到我们的国家。同时使这个国家的人民安居乐业，离诸迫害，离诸苦难。这个国王成就这个王轮，之后，他的国家就增长安乐，生活有保障。同时，怨敌恶友，常时不来侵扰，人民安居乐业。

　　人家说心广体胖，心要宽敝一点，身体会胖。如果是国界很安定，大家没有顾虑，无论士农工商都很好的，管你做什么，你心安了，自然就增长福寿了，没有什么忧愁了。最损伤身体寿命的就是忧愁。为什么要忧愁呢?生活没有保障，身体受侵扰。你看到哪一国家的生活比较好一点，就证明那个国家的法律、政治，对他人民的关护就好一些。如果这个国家保护不了他国内的人民，这并不是说天灾，而是说人祸。以下就说佛轮。