《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二（21）

　　静虑，有四种静虑。什么叫四静虑?就是四种禅定。用四禅来对治你的惑，有这个定的功夫，甚至可以防止你的惑染。这就是指色界中的初禅、二禅、三禅、四禅，所以又称为色界定。这个静虑就是审虑，如实了知心意境性。定就是指定住一种境性，也就是观心定住于一种境性。

　　能深入者，就是离开了欲界之后，所感受的与色界的观想能够相应。在修定的过程，前三禅是方便的阶梯，心里的活动逐渐发展了，形成了精神世界，进入第四禅才是真实之禅定，这是指初果圣人、二果圣人、三果圣人。初果圣人在生天的过程中，生天了，又来到人间的，初果的圣人，还要来人间七返。二果的圣人，要一返人间，三果人不来了，都住在天上，住在四禅天。因为他修这种定，渐渐能够成就了，断了见惑的烦恼，断了思惑的烦恼，逐渐把见惑烦恼断，也把思惑烦恼断了，就证得阿罗汉果。初禅，离生喜乐地，离开这种寻伺。

　　第二种禅，就是定生起了，他内心的烦恼就清净了，不像我们，内心的烦恼一生起，就感觉到心里很烦躁，内在的火很大。这个时候他都没有了，内部的见惑断了，而且能断思惑。到了三禅天，渐渐生起定，生起喜乐感。到了三禅天，离喜。三禅天离了定所生的喜，也就是粗的乐，变成细的乐，所以叫妙乐地。这个时候就产生正知正见。四禅天就是舍念清净地，反正是后后胜于前前，后面这一天就舍掉了前面那一天所证得的舍掉了，又进一步把前面的舍掉了。

　　像我们在修道、修定的时候，你进一步了，已经没有见的烦恼了，把粗惑降伏下来了。如果是修数息观，你会感觉到出息很粗，一到很静的时候，就不会再缘念粗息时所修的境界。这就是进入细的境界，也就是后后胜于前前。后面有进步的时候，就可以把前面舍弃了，不会缘念前面。

　　我们经常说，过了河，船就不要了；不要缘念前面的事物，舍弃了。以后学法，学的深入了，如果已经得定了，你不必再去看文字，也不必再拿着经本去念了。你可以一心去修定，我们在修行的当中，一定要有了这种境界，得了这种定之后，你才能够降伏惑，对外面境界的引诱也好，内心生起的也好，你降伏得了；如果没有定力，你会降伏不了。四静虑之后，底下所说的，入无边空虚空处定，乃至于现入非想非非想处定，这叫四禅四空定。空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，这叫四空定。乃至现入一切佛所行定，一步一步定，都有很多的功力。

　　入定之后，就可以防范一切天魔外道不能干扰你。防范什么呢?“定如城”。坚固就是坚固城廓村坊。这就说是入定了之后，你就成道了。对于内贼、外贼，悉能降伏得了，不被贼所恼害。以下就举出来，无量百千俱胝那庾多，是说亿兆的，那么多的天龙、药叉、罗剎、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，这是八部鬼神众。

　　以下全是鬼，薛荔多、毕舍遮、布怛那、羯咤布怛那等一共十二类。这些鬼类，有善有恶。有时候，他是护法，有的是恶的一类，常怀毒恶、损害之心，没有慈悲心。行者因为得了四静虑，入了四禅八定，乃至九次第定，乃至入了佛的一切诸定，首楞严定，这些鬼神就不能恼害修行人。这些鬼神看见佛所行定的这些修行者、这些圣贤，不但不恼害，而且生起欢喜心，生起一种净信心，净信不容易生起，这是清净的信心。这个时候，这些鬼神对佛法侩三宝，生起了最胜的欢乐净信。

　　我们如果对于三宝生起净信，没有夹杂什么名闻，没有利害关系。什么叫利害关系呢?如果生病，你就想求病好了，这叫利害关系。现在很穷困，你想求生活资具充足一点，求佛菩萨加持，乃至于在作生意，这都叫作利害关系，不叫净信，这是有所求。净信者，无所求，但是我们发菩提心求佛，算不算求呢?那是顺正道的，是清净心，不能跟世间法相互比较。一定要了解，了解之后，一定要清楚。清楚了，在你求的时候，有两种愿。发愿是最好的。念〈净行品〉，一共有一百四十一种，总结起来也只是两种，一百四十一愿，也只是两个愿，度众生，求成佛，乃至让一切众生都成佛。发这个愿的时候，是清净的。因为你想把你的心变成成佛的心，同时要还原一切众生本来的面目，还净他本来的佛性。这就叫净信。

　　所以一定要分清楚，净信跟染污的信。但是，我们初入佛门的，面对不信的，怎么办呢?你要劝他，信佛是有好处的，家里头能够平安。你不能一下子期望过于高深，他是进不去的。先以欲钩牵，渐令入佛道，最初用他最喜欢的，最迫切需要的，你跟他一说，他就高兴了，信了，有没有加持?有加持。有加持之后，让他渐渐的生起最胜的欢喜清净信心。让他对三宝产生恭敬，才能断一切的恶，渐渐的断，他自己才知道。知道了，就惭愧了，知道发露忏悔了，知道悔改了。所以必须具足深心、净信心，才能够生起惭愧心，才能够生起忏悔心，才能够誓愿永断烦恼。

　　佛在第六佛轮说，令我的弟子都应当习定的法门，入四禅八定，乃至于如来一切诸定，这个是防护外贼的干扰，内贼的偷盗。家贼难防，记得古人说过：“山贼易防家贼难防”。外贼容易，你小心注意就可以了，自己的家贼你照顾不到，家贼很难防。外头的境界相，我们可以伏一下子，或者不涉猎，不参加。自己根基不厚，容易沾染。茶馆酒肆，我不去就是了，舞厅不去就是了。不该我去的场合，不去就是了。受了八关斋戒，这些地方都不准去，这就是防护的意思。佛就给你防护好了，所以才能够消除你的烦恼。

　　由于这个因缘，无量无数的诸烦恼障，业障、法障，皆得消灭，一切障道因缘都消灭了，圣道因缘就成长了，无量无数的福慧资粮都圆满了。这样子跟生死就违背了，离开生死了，跟涅槃就相近了，趣向于不生不灭。生死就是生灭的，有生必有死，这是必然的规律。我们都是怕死，不知道生的时候跟死的时候相比也是痛苦得差不多，鬼怕投生，人怕死。鬼有通，他知道受胎、住胎、出生，那种苦苦得不得了。鬼怕超生，不愿超生，作鬼就好了，鬼也愿长久作鬼。这是一样的道理。人就怕死，不愿意死，鬼也怕死，怕死才知道死了要生。人对死的痛苦，只知道别离，自己亲爱的人离开了，永远别离了。自己的财物，一生创造的家，什么也拿不去。怎么来，怎么走。来的时候，什么都没拿来，在母胎出来光光的，什么都没有。你走的时候，穿上一身寿衣，让火一烧，什么都没有了，连骨头渣都没有了。这叫背离生死，要懂得这个道理。你想求不死?证涅槃就不死，涅槃是不生不灭。

　　或者有人说，你讲的不对，释迦牟尼佛不也是死了!他不是也受生?他受了生，这肉体一定也要死。所谓的不生不死，你以为他是受生死的，其实他是化现的。等到你成道了，就知道他是化现的，现在也是化现的。这个肉体是地水火风空根识七大合成的，假的，根本没有的。如果是真实的，当然不灭。不真实的，所以会幻灭的。

　　“护持如来无上正法”，这些八部鬼神见着佛修这些定，生起大欢喜心，对三宝生起欢喜的净信。得未曾有，再不作一切恶，乃至于惭愧发露忏悔过去所作的。深心悔改一切过恶，无量的福慧都得增长了，趣向涅槃。而后不但不恼害众生，还要护持三宝，护持众生。连鬼都发愿，谁修道，他就护持谁。

　　为什么我们要护持三宝?要是有这个善的鬼神，或者诵经，作佛事，他们护持我们，我们要加持他们。他在我们上面求福慧，所以，我们作很多的事情必须诚心、净洁，乃至进了佛堂，要恭敬，这都是对付鬼神的。我们要是做错了，鬼神他有瞋恨心，佛菩萨是慈悲，不会怪你的，晓得你的业重，随业流转而表现的不同，鬼神就不是这样子。所以，我们有很多戒律，就是防护贪心，防护起瞋心。这是第六佛轮。