【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷十（1/4）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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无量寿经玄义第一册（共二十五卷）

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经?

卷十（连载）

悟显法师讲述

《无量寿经玄义》乃净土宗之集大成，
透过对玄义的了解，就可以知道西方极乐世界的奥秘，净土宗修学的法要。

明了净宗乃以「发菩提心，一向专念」为宗，以「往生净土，一生不退」为归趣，方知如来胜异方便，玄义内容白话易解，法师开示直指修学要领，是现代学人一览净宗之捷径，为学佛人必读的一本著作。

上篇链接:【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷九（4/4）

卷十
“4.《楞严》云：『忆佛念佛，现前当来，必定见佛。』『净念相继……自得心开。』奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。”

忆佛念佛要带有信愿行，信愿行是净土宗最重要的核心。净宗最重要的核心就是要相信自己是佛，愿是要愿意作佛，行是要真正去修行。主要是深信自己是佛，才有作佛的根本，《华严经》讲：“信为道源功德母。”这个“信”字有它的标准，再来讲落实，就比较受用得到的。要相信这个娑婆世界是苦的，“苦缘不具岂能知”。那是不是真苦大家虽具苦缘却不知，这是真苦。所以说：“缘具不知乃真苦”。众生要是真的知道，“能知即是善生时”。平日我们能够感觉到的心苦，是因为不如自己的意，不顺自己的爱欲、爱好，所以有人说学佛好苦，因为要违背自己的习气，违背想要的、贪爱的、执着的，所以就说学佛很苦。

可是在学佛人眼里面看，心随境转是苦，眼被色牵是苦，眼睛随色相转，耳朵随声转，分别好、分别坏；人家说我们好就高兴，说我们有过失就难过，这就是苦。很明显的，你的情绪都操控在人家的话语上，你说苦不苦可是现在的人麻木了没有感觉，这是问题，佛法讲的八苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛这八苦，一般人也很难体察。想要的东西得不到，得到了怕失去，《无量寿经》讲的：“爱保贪重。心劳身苦。”一直要去追求自己想要的，想要有钱、有名，要有魅力，希望人家重视我、注意我，这是心随境转，在佛门看这是苦，但现在的人他认为这不是苦，所以叫“苦缘不具岂能知”。要从这里去体察、去观察，要相信娑婆世界是苦的，不能只感觉到有病苦才是苦，或是不如意是苦；来道场礼佛、拜佛，求佛菩萨，总希望佛菩萨顺我的意，顺我的爱好，有时候佛菩萨不一定会随顺。

推荐给大家一本书叫《可许则许》，这本书很好，佛菩萨不一定随顺你，随顺你只会增长你的烦恼，增长你的贪瞋痴。所以我们来佛门求佛菩萨，希望佛菩萨能让我自己满愿，那是求苦，佛菩萨大慈大悲，他不会让你如愿，有时候是一些方便，也是为了引你入真实，你要了达实相，要了生死要出三界。所以我们有时候跟佛菩萨求，不一定会得到我们想要的，但是怎么样求才会得到你想要的你要跪在佛前跟菩萨讲：我有贪瞋痴，具足我相、我见，在这里生大烦恼，今在佛前求忏悔，我的爱欲、我的好乐，都是因为这些而来的，有我相，今天发愿要把它断除，这样求一定会有感应。

你求世间的名利富贵，这还不一定满愿，求要了断生死，要断烦恼，这是一定可以求得到的。所以来佛门不要求苦，不要跟佛菩萨求自己的欲望；所以叫道场，就是因为是修道的地方，我们为什么心不清净，就是有欲求，想要这个，想要那个，有了还不满足，还想要更多，更多还不够，每样品质还要再提升，还想要更好。

古时候有一首偈子，内容很长是这样：没有饭吃的，想要有一碗饭吃，有了饭吃以后，想要讨个老婆，讨了老婆以后，想要当员外，当个员外还不够，他没有势力，想买个官来做，七品、八品嫌太小，从二品买到一品，还是不满足，他想做皇帝，做皇帝还不够，他要长生不老。这讲一个人，欲心不满足，整天活在妄想颠倒里，才有这些问题。所以到佛门里来，我们的烦恼要怎么解决，就是要熏习佛法、熏习大乘经教，知道这些烦恼是心中本来就没有的，正觉是你心中本具的，清净是你本来就有的，这是大乘经教，是一乘了义。

精舍的学风跟道风，是依释迦牟尼佛的一实相印，也就是诸法实相，不是小乘，小乘是三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；大乘是一实相印，告诉众生一切诸法从心所生，你的心与佛如来无二无别，这是一乘实相。我们依这个道理修学，依这个观念去看《无量寿经》，去看世界，这是《楞严经》讲的：“依不生灭。圆湛性成。”大乘定香精舍是依不生灭，圆湛性成，进来精舍“以湛旋其虚妄灭生。”用一乘的观念，一乘的实相旋复。“旋”就是把你的妄想、分别、执着给转变过来，把贪、瞋、痴转成戒、定、慧，把烦恼转成菩提。旋其虚妄知见，贪、瞋、痴是虚妄的知见，都是假的，如梦中起贪、瞋、痴那不是真的。所以“以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉。无生灭性。”然后圆成果地修证。这是精舍主要的依止。

你执有所以说空；若是外道、二乘执空，就告诉你诸法因缘生，你现在又执有个“因缘生”，告诉你因中无果无有缘，缘中无果性，所以才告诉你因缘是虚妄的。如果说因缘能生，那因从何生，既然说最初之因则无因，说最初之因无因的话，法自无生。龙树菩萨告诉我们：“诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。”你要认为能自生，那就会乱生了，他生又与我何干

依不生灭心为本修因，这是释迦牟尼佛所教的。修学依《净土五经》，依《无量寿经》，专持佛号，万缘放下，发菩提心，一向专念，这是精舍的学风、道风，其他的善法、善事随缘而行，有余力就来帮助众生，以修行为最重要。我跟义工们说，来这里除了做义工，也要增长道业，福慧要双修，不要只修福，不修慧。佛门有一句话：“修福不修慧，大象挂璎珞；若修慧不修福，是罗汉托空钵。”罗汉虽有成就也会托空钵，空钵，是托不到，因为没有福。学佛就要福慧二足，所以来到道场，除了服务大众，还要用功修学。

精舍这里只流通佛法，在佛法里面，特别流通大乘佛法，像《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》、《心经》这些大乘的经典，还有《无量寿经》、《阿弥陀经》……等等，以及祖师大德的著作、开示，这是精舍主要流通的，这里不流通世间法。有些世间法也讲五戒、十善，我们再加以说明：佛门有“定共戒”和“道共戒”，定共戒就是：想得“定”的共通修行方式，这个定只在世间禅定，所以在定共戒里面含摄“五戒、十善”；至于“道共戒”就是：想要修道、成道的共同规范，五戒、十善能不能成道，就全看你的用心。如以世间心、有所得心，行五戒、十善，那果报是在人天，属有漏果，“有漏”就是没有断除烦恼。如果以不生灭心，来行五戒、十善，那你就是华严会上佛菩萨的境界，必定能出三界，是真得无生法忍，真正得到无漏，所以要看是怎么用心。

要用心就要先明心，明白什么是佛性，要如何依止，所谓“具行犹人具眼目”。修行就好像走路一样，要用眼看路来做引导，才能走得好，走得稳。所以一定要开般若智慧，修行才不会盲修瞎炼，才不会变成只修善业，修五戒、十善最后堕在有为当中。当然世间一切行为离不开五戒、十善，但若是用世间有为心在做五戒、十善，心有所作，有我、有人，有我、我所，这就是感得人天果报。如果在里面还起瞋心，即使造善业也会感得恶报，做善起高下心，报在阿修罗，福报也很大，但脸相很不端正，阿修罗翻做中文叫作“无端正”，眼睛就有九百九十九个，嘴巴也是，这样丑陋，就是在做善的时候，用有为心在做，用有所得心在做，希望人家赞叹，希望人家恭维他，这就是世间法。那只要是用无所得，就是做而无做，不求回报，没有我相，没有所做的法，三轮体空，这可算是有少分与实相相应。所以我们这里提倡的是大乘净土宗。

【无量寿经玄义第一册;连载-悟显法师讲述】

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