【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷九（2/4）

有人说不要持名、不要观想、不要观相，要直接用实相念佛，你做不到；这就好像只要海水里面的波不要海水，没这个道理。要知道全波是水，全水是波，全然一体没有分别的，如果你说只要持名，不要实相那也做不到，因为它是一体没有差别的，所以持名即是实相，念阿弥陀佛就是甚深微妙禅。有人问我：“法师，念佛怎么开智慧”我说：“念佛心无二念即是智慧，心不动乱即是禅定，心不迷闷即是般若，所以这念佛具有甚深的意义、义趣存在，千万不要忽视它”。很多人说自己已经放下，那要看是否真放下检视自己念佛时还挂不挂碍对境是否被境转是否了知境界是虚妄的，知法不实，唯心所现。既然唯心所现之法你还取着，还生烦恼，这就是《楞严经》讲的：“自心取自心。”自己心里面取着自心相，“非幻成幻法”。

本来是真如，本来非幻，但是一旦取着，妄有能缘、所缘，那就非幻成幻法。所以佛教我们不取无非幻，只要不取，念佛就是不取，非幻尚不生，幻法云何立根本没有非幻之法。尚且没有动，哪来的静，动静是相对，幻与非幻都是对待，具是二法。所以你的切愿，要从实相上去看，观诸法的体性，体性是有即非有，不妨非有而有。

这个愿要发得深，才能札根不动摇，如果你只是愿意往生，却没有去作踏实，只是随口念佛，这样念个几十年，你会觉得念佛没有效，妄想还是好多，再听到一些邪见说妄想多不能往生，临终昏迷不能往生；四十八愿没有说临终昏迷不能往生，要是平时真的念佛恳切，断恶修善积功累德，即使临终昏迷也可以往生。昏迷是身昏迷，心不昏，阿弥陀佛会把你叫起来，带你到极乐世界去，这绝对不用怀疑。因为《无量寿经》四十八愿中第二十一愿“临终接引愿”，去看这一愿有没有说昏迷不接临终还是亲垂接引。

【<无量寿经玄义第一册>连载-悟显法师 讲述】