【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷九（1/4）

譬如说请问法师的名字，你要说：“请问法师您的上下。”不懂的人会问：法师你住哪里要说：请问法师在什么宝刹问法师的师承，那要怎么问不能问法师您的师承是哪一位您的和尚是谁应该要问：请问法师您的剃度师是哪一位“大德”或是问：法师何时“圆顶”圆顶就是出家。不要问：你什么时候出家的这种问法不对。要问：请问法师什么时候或在哪里圆顶的你要这样问：师父的和尚是哪一位大德是哪一位大善知识这些在精舍都有教，所以到外面碰到出家人，要会问，如果不会问，人家会觉得你在哪里学的，这么没有礼貌，还直呼师长的名讳，直呼出家人的名字。现在很多人甚至佛教徒，把佛法当做学术来看，他会直接称祖师大德的名字，或是称老和尚的名字，这是不对的。

所以要懂得如何请问法师的师承，要说：请问法师是依止哪一位大善知识修学你不能说：你的剃度师是谁你的依止师是谁这话是法师在问他的徒弟，或是比他戒腊轻的学人，等于长辈在问晚辈的话，居士不能这样问出家众，这是跟法师往来的礼节。我发现很多人不懂，来道场就跑到正中间的拜垫去拜，正中间的拜垫是不能随便拜的，连出家人去别的道场，中间拜垫也不能拜，中间是给住持或老和尚拜的，所以道场中间的拜垫不可以去拜。中国有句话：“过不中门，行不中道。”在走路的时候也不能走中间通道，中间是给主人走的，你是客人都是用两边，在精舍男众拜东单拜垫，女众拜西单拜垫，这样才不会混杂。精舍要求礼仪规矩都是很自然、很佛性化，你能够依这个规矩契入佛性、契入实相。

所谓“忆佛念佛”，不只是想佛的形象，还要想佛的行持、佛的威仪、佛的知见。怎样才叫真忆佛，净宗讲信、愿、行三资粮，从开讲到现在，还没有讲到这三大纲领。净土宗最重要的就是信、愿、行，蕅益大师讲：要信自己本来是佛，信你的本性跟诸佛如来无二无别，这是第一个“信自”。再来是要“信他”，相信西方极乐世界确实有阿弥陀佛，所以蕅益大师自号“西有道人”，西方确实有佛无量寿，再来要信释迦牟尼佛所言决定不虚假。佛所说的极乐世界，因果理事我们都要相信，这才能算是信自、信他，因为佛在经上告诉我们，自己与佛如来完全一样，第一个信，讲得有点深，但是我们要强调这个信，不是口耳之信，信是要接受的、要去理解的，这个信如果没有法作为依止的话，这个信就不成其信。所以你的信不是迷信，我们要去了解什么叫作净土，什么叫作阿弥陀佛为什么念佛能往生这个我们要先了解，而后再相信，这是最基本的。

因法而信，信于如来神力，在天台宗称为信行人；如果能会归实相，就称为法行人，因法而生信，这就是法行人。但是信中必然有法，法中必然有信，信行人跟法行人在相上它会互换，信行人会转成法行人，法行人会转成信行人，以圆融来看，信行人没有法不成其信，法行人只有法没有信那也不成其法，这样就变成知见，变成文字，所以因教法而得开悟，能信自心是法行人，信行人就是听闻如来所说的极乐世界，或是如来的本生本事，一听就信受，不解道理是信行人，信要有法、法要有信，这才圆通。

要能够把自己的成见给放下，这才叫“信”，要是夹杂自己的我执我见那不叫作信。“愿”就是切愿，有信无愿也不行，蕅益大师说：往生与否，全凭信愿之有无；品位高下是因工夫的浅深而定，所以信跟愿是相当关键的，你有信，信佛所说，那你愿不愿意转变一般人学佛相信净土，但是没有愿，他不愿意放下，不愿意转变自己，所以这个愿就没有用，连带这个信也没有用，信而无愿，那后面要修持、要用功就不成其行。

行就是念佛，分成四种：实相、观想、观相、持名。这四种中现代特别提倡持名念佛，就是执持阿弥陀佛的名号；在拜佛的时候，配合观相念佛，就是看佛的相；如果对经典熟的话，拜佛时也可以想极乐世界的依正庄严，观想念佛，想阿弥陀佛的依正庄严，相只有一个形象，有形象可对，可以读经，熟记以后忆想极乐世界，忆想西方三圣，这是观想；实相念佛遍在其他三种念佛里面，要知道没有心外佛与我相对，就像华严宗三祖法藏国师讲的（即是贤首国师）：“终无心外法。能与心为缘。但是自心生。还与心为相。”无有一法超出你的心外，这是实相，所以无论是持名、观想或是观相，实相都包含在里面。