《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二（12-2）

经文：“ 善男子， 云何如来习诵业轮 ? 谓诸苾刍， 或苾刍尼、 邬波索迦、 邬波斯迦， 或 复净信诸善男子，或善女人，善根微薄，依世俗谛，根机未熟，我当安置如是有情， 令其习诵。 初夜后夜， 精勤无怠， 若诸有情求无上智， 我当安置纯净大乘， 令其自 读， 或教他读， 令其自诵， 或教他诵， 令其自说， 或教他说， 于大乘中， 令其自习。 或教他习， 为令自身及他身。 中大烦恼聚皆除灭故， 为令证得无上智故， 为除一切 有情苦故， 为令趣入无畏城故。 ” 　

      你修定也能进入， 读诵大乘也能生慧。 读诵大 乘， 你在那儿读诵大乘经典， 入定了， 或者看见圣境， 读〈净行品〉看到文殊菩萨， 那就差不多。读〈普贤行愿品〉看到普贤菩萨，读《地藏经》看到地藏菩萨，读〈普 门品〉 看到观世音菩萨， 是真的 ? 是你的心变化的， 因为你的心定下来了。 你读经， 你会生起的，这是幻境，别以为是圣境。如果你略为生起我见，一执着， “ 我还不错， 我能读到， 能感应菩萨现身 ! ” 这就是骄， 马上就招烦恼。那是幻境， 如果你不执着， 照样读你的经书， 现也好， 不现也好。 像闻喜菩萨似的， 你是你， 我是我。 文殊菩 萨给闻喜现身的时候， 给他一照理。 他说： “ 文殊是文殊， 闻喜是闻喜， 你不能代替 我。 ” 得有这个志气。 所以， 现了什么境界， 不执着， 该作什么本行， 怎么样修行， 你就怎么修行。

 　　入定的时候，你也会看到很多的境界。特别是刚开始修行的时候，佛菩萨很灵， 你求什么好像都很相应。信久了， 好像佛菩萨愈来愈远了。 并不是佛菩萨远了， 而 是你的心起了变化。 像我们出家人， 出家一年佛在眼前， 出家十年佛上西天。 过了 十年， 他不知道了，佛没有了。什么原因 ? 学法之后，生起了很多烦恼，本来是圣事， 你把它变成烦恼。 在俗谛还不够， 入了空门， 可是不空。 如果不空， 还会增加一个 空， 虚空的空， 那个空很厉害， 使你堕落的很快。 “ 没有关系， 空的 ! ” 把因果报应全 部一笔抹煞了， 他不学佛还好一点， 没有那么大的胆子， 学佛之后， 胆子大了。 “ 佛 说的， 空的。 ” 所以， 他什么事都敢作。 作了之后， 可就不空了。 等到受苦的时候， 肚子痛， 脑壳痛， 他就空不掉， 一点也空不掉。 他就知道厉害， 所以要老老实实的学。 

　 　前面我们讲到习诵业轮， 讲到 “ 中大烦恼聚， 皆除灭故， 为令证得无上智故。 ” 我们再重复一下子。 前面讲修定业， 修定， 这里讲习诵业。 大家恐怕是习诵的多， 修定的少。 因为我们读《金刚经》， 或者读《弥陀经》， 习诵就是读诵大乘， 一般人 读， 就是照着字念一念就好了。有的时候， 时间很匆忙， 有点像赶工似的。 在那个情况读的时候， 你很不容易进入。 我说不能进入， 就是习诵的时候， 不能够随着经 文的道理入观， 只是照着文字念一念， 这样的习诵， 功力就比较差。 这种习诵， 断 烦恼就有点困难。

 　　习诵业跟修定业是相等的，如果你能够至心的读，例如读〈普门品〉，要是能听 过， 讲过的更好， 没听过讲过的， 或者听哪位师父说读〈普门品〉， 有好处， 你就请 一本〈普门品〉， 就这样读。没有师父传， 没有跟你讲怎么读，你所得到的效果就比 较差一点。为什么 ? 诵业轮上得加个 “ 习 ” 字， “ 习 ” 字就是学。你得学习之后，再来读。

 　　你在习诵业轮的时候， 就是我们读诵大乘的时候， 不要懈怠， 初夜后夜， 在我 们现在的这个末世， 以众生身体的情况恐怕是支持不了， 大家只是读了， 或者 〈普 门品〉或者 〈普贤行愿品〉， 或者《药师经》， 或者《弥陀经》， 读一部经就好了。那 就不用初夜、 后夜。 时间的问题， 不太大。 

　　在读的时候， 一定要作个仪式。 总要有座香炉， 要点炷香， 同时要随你力之所 及， 供点花， 多了不可能， 一朵也可以了， 你那个小花瓶， 里头搁点水供上一点花， 点上一炷香， 这个仪式该要有。 经本摆上， 你要先叩上三个头。 叩完了先上， 打开 经本， 你要沉静一下。 完了， 要静一下， 要观想一下。 心静下来， 打开经本就念。 念， 必须是字字了了分明。 初念的时候， 更要了了分明。 如果你想深入一些， 还要随着经文入观。

 　　你若是读〈普门品〉， 〈普门品〉 是赞叹观世音菩萨功德， 赞叹观世音菩萨说， 你遇到什么灾难， 只要一念观世音菩萨， 观世音菩萨就能救苦救难。 经文上是这样说， 你要知道， 念观世音菩萨要至心， 不至心不会来。 如果你会修观的， 念〈普门 品〉 的时候， 你观想为什么观世音菩萨发这么大愿 ? 我也要学他， 读诵他过去所作的 事情， 也就是故事， 那就是观世音菩萨他过去所作的事情。你读他，也要学他发愿。

 　　诵经的时候， 要把 “ 观 ” 加进去， 效果就大， 那样才能断烦恼。 有的道友们曾经 这样问过我说： “ 诵 〈 普贤行愿品〉， 已经诵了几千部， 每天诵一部的话， 我诵了十 几年， 但是， 一点儿效果都没有。 ” 我说： “ 你是怎么诵的 ?” 他说： “ 拿着经本念就是 了。 ” 对不对呢 ? 对。 我说： “ 你所说的效果是要求什么效果呢 ? 你最初发的是什么愿 ?” 在习诵的时候， 你得发愿， 你读哪一部经， 或者读《地藏经》， 或者读〈普门品〉、 〈普贤行愿品〉， 那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》，你读〈普门品〉， 就随着观世音菩萨发愿， 读 〈普贤行愿品〉 要随着普贤菩萨发愿。 

　　你这样诵， 效果就大了。 你如果能够了解这部经的涵义， 诵的时候， 要是不起 执着， 没有能诵的我， 也没有所诵的经， 念经时读诵， 你的心跟经结成一体， 你的 心跟观世音菩萨结成一体， 你读哪一部经， 就跟哪一位菩萨结为一体， 那就叫入了 不可思议的境界， 这就是你读经的一个方式。

 　　读完了经， 一定要回向。开始读的时候要发愿，读完了要回向，过程一定得作， 这就叫修行。 你读经， 就是在这儿行菩萨道 ! 就是修行 ! 我自己坐在那儿念， 我怎么 行菩萨道呢 ? 你读经的读诵功德，加持回向给一切众生，特别是三恶道的众生，你发 愿希望菩萨加持， 度脱它们， 免除它们的灾难。 回向的意思， 就是把我们心里的力 量， 我们所作事业的力量， 所得的报酬， 都拿去给他们。 像我们打工， 把打工赚来 的钱， 供养三宝。 完了， 看见穷苦的众生， 布施给他， 这种功德是很大的。 但是， 你不知道在读诵经的时候也如是， 你所得到的报酬就是菩萨加被你， 三宝加持你。 希望三宝加持一切众生， 无论有缘、 无缘， 这样你在读诵的时候， 才能断烦恼。 

　　习诵的时候， 能够除灭中大烦恼， 得到无上智。 否则的话， 你照着经文， 只念 那个字， 你是得不到的， 读的时候、 念的时候， 要加上观想力， 这样子才能够得到 无上智。 因为大家修定的少， 念《药师经》是为了消灾免难， 减除痛苦， 使我身心 健康不害病， 乃至于已经有病了， 使他除癒， 菩萨加被除愈。 你读《药师经》也得 会读， 同时你在读的时候， 随经文的意思入观， 定跟慧两者是相结合在一起的。 你 在读的时候， 如果没有杂乱心， 你读读会入定的。 这可不是睡觉， 读到昏沉也像入 定一样， 那就混淆了。 所谓入定的意思， 例如你读《华严经》， 你会入到华严境界。

 　　过去有位老和尚就是这样，他是在定中读，速度很快，怎么样快呢 ? 他是从天王 殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷， 他才走那么 一两百步， 就读完一部《华严经》， 他是在定中读的 ! 要普遍的读， 那就是一即一切。 后来侍者提出问题， 不相信他， 就找了八十个人， 一人拿一卷， 八十个人听着他读 经， 拿第一卷听到他读一卷， 拿八十卷听到读八十卷， 他就读好了。 

　　我们虽然还不到这种定力，但是我们可以从初浅的作起，你读《地藏经》，读到 哪一品， 就观想哪一品， 知道这一品是什么意思， 要懂得意思再去读， 效果更好一 点。 乃至于读经的时候， 不要把琐碎的事情都搁在脑子里头。读经的时候， 不要打妄想， 你很忙乱的时候， 就坐在那儿读经， 读一读就睡着了。 这个情况也有， 读一 读， 打妄想、 昏沉， 不知道读到哪里了。修定不许掉举， 不许昏沉， 读经也是这样， 不能掉举， 也不能昏沉。 你要是掉举， 这一部经看的是很少， 你会读很长的时间也 读不完， 读一读， 会生厌烦的， 要是碰见一部长的经， 你更是读不下去。 这些是要 防犯的过患， 才能得到一切智。 

　　读经就是修慧， 也是修福。 《金刚经》讲般若空义， 读《金刚经》， 福德之大， 超过用三千大千世界七宝的供养， 比那个布施的功德都大， 这就是福。 而且能用、 能得到慧， 那就是慧。 福慧双修， 才可以得到般若智。 经文当中好像没有说修法， 其实每部经都告诉我们方法， 你得修习， 习的时候就是学， 你这样的读才能够得到 受用。 佛令这一切的众生， 要是有大乘根机的， 专门修大乘的， 让他习读诵大乘， 不但自己去习、 去读， 也劝别人去习去读。 这样子就能够得到无上智慧， 也因为读 大乘经典， 回向给一切众生， 除一切苦， 可以消除众生所有的苦难。 你自己读， 让 一切众生也读， 令他们趣入无畏城。 “ 无畏城 ” ， 成了佛之后， 有四无所畏， 畏是畏惧的， 我们现在惧怕的情形很多。 有很多道友读《地藏经》， 感应不同， 或者看见鬼神， 或者发冷， 这并不是坏现象。 这个时候你都要问一问， 这是他有畏惧， 不敢再读经。 本来读经是消除畏惧的， 但 是他有了畏惧， 由读经而感受畏惧， 这种情况很多。 

　　不只是《地藏经》，读别的经也会有，你要先明了，读诵大乘经，就有护法护持， 怎么会有这种恐怖感呢 ? 本来读经的时候，能够趣向无畏，趣向没恐怖。佛的四无畏 是一切智无畏， 障道无所畏。 你修道的时候， 说清楚那些障道法。 在说的时候， 无 所畏。 只有佛才能说清楚一切的障道法， 你要修道， 有些障道必须跟你说清楚。 说 的时候， 无所畏惧。 还有， 漏尽无畏。 漏尽， 就是再不漏落三界的意思， 乃至不漏 落一切众生， 使他永远都得到解脱。 第四是尽苦道无畏， 说尽苦道无所畏惧， 说的 时候无畏惧， 因为佛的智慧能够知道。 这是求大乘的， 求大乘的要想入佛智， 达到 佛的境界， 除一切众生苦， 在读诵大乘经典的时候， 就能得到这些利益， 这跟前面 求利益、 得定的时候是一样的。