《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二（8）

经文：　“善男子!如刹帝利灌顶大王，初登王位，受帝职已，观察过去未来现在诸王法道，于其种种王业轮中，以善观察因果报智，随其所应，建立一切辅臣僚佐，普及国邑愚智人民三种业轮。由此业轮，率土众生，长夜受用，所有种种适意资具，喜乐增长，能灭一切怨敌恶友，何等名为三种业轮，一者建立帝王业轮，谓善教习军阵斗战，降他兵众，抚育人民。二者建立田宅业轮，谓善教习造舍营农，令得安隐饮食充足。三者建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺，令得种种珍玩资财，随意受用，增诸快乐。善男子!刹帝利种灌顶大王成就如是第二王轮，由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。”

　　这段经文是说灌顶王继承了王位之后，他观察过去诸王所订的法律、所有治理人民的政策，他观察之后，这里头有善有恶、有好有坏。过去的国家为什么灾害那么多呢?那是法律不健全，乃至于不依照法律去作，不奉公守法。以智能观察种种的因果，应该改革的，他就改了。这样子，对于他的臣僚、大臣，乃至于一切工作的人员，他建立了三种业轮。

　　“业”就是所作的，“轮”是比喻，轮，可以消除一切众生的惑业，这是在佛教说的。依在家说，就是摧毁不正的，建立正确的。每一个国土里，最初建立了国王，大多数是新兴的，都是好的，渐渐就腐朽了，衰亡了，没落了，新的又产生了。新的产生了，又重新建立。佛教的业轮可不是这样子!我们过去如是，现在如是，未来如是，永远如是。

　　那位灌顶王，他建立了三种业轮，就是所作业，这个业有好有坏，他率领众生过的很舒服，很适意，很受用。建造三种业轮，就是使他的国家人民安定愉快的生活。外来的怨敌，或有不善的恶友，都摧毁了，他才能建立起帝王的事业。第一个是习武，任何国家如果没有武力的保护，人家会欺负你。强大的国家都是拥有武力，大家看到报纸上报导，法国不管谁反对也要试探核子武力，为什么呢?他要亲自试探，自己就有把握，不试探，人家欺负他，也没有办法。但是往往在各个国家之中，我自己有了，就不许你有，这是大国欺负小国。

　　现在他从弱国一直转变成强国，换了新王，第一个就要教他的人民练习战斗。安抚他的人民，教育他的人民，这是第一种业轮，这是卫国保家。我记得小时候，我们县里头经常在挖城墙，怕强盗土匪来。现在恐怕连城墙也没有用处了，现在都拆毁了，因为可以空降了，再往后发展的时候，比这个还厉害，就像佛讲的刀兵劫，顺手拈来都是武器，草木都是兵器，都可以杀人，现在已经如此了，化学武器不就是这样吗?这种轮必须得建立。

　　第二种就得先建设住宅，得有住处，也就是田宅的业轮，得有土地开发，耕种的土地，建造的住室。所以，他得有些方法，教导他们怎么建造房舍。我们看过去的房舍，有很多地方是是不一样的。我在四川，我看四川人拿茅草房搭建蓬子。我说：“现在你有砖瓦为什么不盖?”他说：“那砖瓦房住起来不舒服。”我说：“为什么?”  “茅草房，我们盖起，冬暖夏凉，砖瓦不行。这个东西，我们两三年可以拆，换新的。我们砖瓦房盖了，很难换新的。”四川的茅草房就是竹子，把粮食打完了，新草一换，他的房子确实还有股新鲜味。隔几年就换一下，那是茅草蓬的。西藏更简单，一切都取之于牛身上。把牛毛编成帐蓬，织起来，就算下多厚的雪，他也不怕的。一弹指之间，雪就下去了。他搬家的时候，把房子一拆，往牛身上一驮，走到那儿都可以。他的房子随时可以变化的，这就是牛毛帐蓬。住处的建设，是人生最需要的。现在我们到其他的国家，第一要买间房子，住起来舒服，没有房子你就不安定。

　　第二轮就得建筑一个房舍，还得有田地，没有田地怎么能生存呢?我们吃的全是地上长的。这样子，令国内的人民得到安隐，饮食充足，有吃有穿了，他要享受，所以说建立财宝业轮。善教习工商杂艺，“杂”就包括很多，我们现在的玩具，我们看见现在健身运动的器械，乃至于交通的用具，这都是工商杂业。

　　从历史上，佛教的护法大多是商人，这类人，他有福报，他要种善根。国王也护法，不过很少，护法的国王就是剎利帝王。有些恶的国王，不但不护持，反而消灭，看对他有没有利益。商人是种福的，大家看看佛教的历史，我所看到的大多数都是商人护法，为什么要教习工商杂艺呢?大家要享受，要种种的珍玩资财，随意受用，增长生活的乐趣，增长生活的快乐。所以，这个剎帝利灌顶王要成就第二个王轮。第二个王轮就包括了三种业轮。

　　建立第二王轮之后，他的国家就能安乐。“能伏一切怨敌恶友”，善能守护他的家财，守护他的国家，守护国民的安定，令一切人民寿命增长。这就是王轮的第二王轮。这是用比方，并没有什么涵义，略说一说。拿这个来比喻佛轮。

　　经文：“善男子！如是如来初成佛果，得无上智，观察过去未来现在诸佛法眼，以善观察诸业法受因果报智，建立一切所化有情三种业轮。由此业轮，能令三宝种性法眼长夜不灭，无上正法炽盛流通。令诸有情，长受种种生天涅槃安隐快乐，及令一切外道邪论，不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。”

　　“如是如来初成佛果”，佛将证得佛果，得到无上智，要看看过去的诸佛以及未来的诸佛。现在的三世诸佛，都证到了法眼清净，佛眼观一切，能洞察一切，观察这些诸业法的，所受的因果报智。“因果报智”，有这种智慧，建立一切所化的有情三种业轮，也是三种业轮，用前三轮来比喻。

　　建设三种轮的话，能令三宝的种性，常时不断，使一切众生的法眼清净，长夜不灭。不灭是指光明的意思，法眼的光明，能够得知哪是正法，哪是非法，使佛的无上正法，能够炽盛流通，令所有佛国界，受佛教化的众生，能够生天，乃至证得涅槃。生天，比三恶道，比人间要快乐多。而享受快乐，究竟证得不生不灭的究竟快乐，安隐快乐。凡是有害的一切外道邪论，外道邪论是跟正法眼斗争的，佛法能降伏一切邪论，而能如法的摧彼邪论。

　经文：“善男子!何等名为三种业轮，一者建立修定业轮，二者建立习诵业轮，三者建立营福业轮。善男子!云何如来修定业轮，定有十种，何等为十?谓正观察诸有识身六种境界，我我所执以为其因。业为良田，无明覆盖，爱为滋润，无有自在，依他而立，系属众缘，为欲断灭业烦恼苦三种流故。如是观察，云何业流?谓诸有情所行诸行，若此诸行所由无明及爱为因，能生诸有，名烦恼流，若由烦恼识为其因，众缘和合，名色生起，名色为因，众缘和合，六处生起，六处为因，众缘和合，触受后有生老死等次第生起，是名业流。”

　

   　三流，有业流、烦恼流、苦流，要观察它们是怎样生长的。什么叫业流?什么叫烦恼流?什么叫苦流?每一个名词含着很多意义。你要是懂的话，你就契入佛经了。不止这一部经，好多部经你都能懂。这里举了三种业流，什么叫业流?就是在日常生活当中所作的一切事，包括睡眠，乃至于从生下来，一直到死亡，你逃脱不了的，离也离不开的，都在这三种业里头。业流就是你所造的业，凡是有情的，包括动物，畜生、马、牛、羊、鸡、犬、猪都包括在内，植物不算。

　　不过，业流是以人类为重，你所作的诸业，就是你所行的，这叫业流。流就是永远不停息，流是动业，永转不停息，永远这样流。烦恼流，就是无明跟爱。这个爱就是众生的欲望，众生的欲望是我们的生死根本，有爱染，以无明爱为因。由这个因而产生的行为，因为有了行为，就是你所作的业，善恶业，就有升有降，升者就上天，降者就下地狱。

　　那时候我在北京，碰到一些煤炭的工人，我问他：“你作什么职业?”他说：“我有时候，下地狱!”我说：“你能下地狱吗?”他说：“我是下地狱!”我说：  “下地狱干啥呢?下地狱不受苦吗?”他说：“我是作工作。”我说：“作什么工作呢?”他说：“我跟阎王老子挖煤。”我说：“你这个工作是不是在煤炭工作呀”他说：“是呀！我天天都要下地狱。我们一早上睁开眼起来就下去。”他在北京门头沟工作，到了晚上才出来，很容易碰见坍方，上头掉下来或者冒顶，这是他们坑道的术语。北京的门头沟已经挖了好几十里，他们在西山的底下挖。“有时候我也有生天的时候!”我说：“你现生就能生天?”他说：“是呀!”我说：“你怎么生呢?”他说：“把我吊到中南海里头去，那些大官，我把他们看成玉皇大帝，给他们添砖盖瓦，那房子漏了，要我去添砖盖瓦。”我说：“你真的本事大，上天入地。”

　　其实每一个人的生活，就是这样子，时而作善业了，上升了，有福报的日子过得很舒服，你别把痛苦忘了，我们也受过苦。能生诸有的话，这里包括很多。三流，一个业流，一个烦恼流，一个苦流。苦就是有烦恼，识为其因，识就包括眼耳鼻舌身意六识，眼睛是属于根。眼根对着外边的境的时候，它是没有分别的。能分别的是眼识，用眼识来分别，这个识是指六识，总说起来是八识。有烦恼识为因，还得加上很多的因、很多的缘来促成，它才生起这样的次第!什么叫现在五果，未来二果?这都叫苦流。无明和行，行是运动义，要是贪、瞋、痴、慢、疑，再加上身、边、戒、见、邪，这十种都叫烦恼。这十种叫“结使”，它促使你作业，这就是行。这是内心里头的，属于因。心里头造业，还未生出现实的。心里想的运动，就是心里的活动，因为你不明白，不明白了就去活动的，不是智能的活动，而是愚痴的活动。这纯粹是造业的活动，是这个十结使的指使。投胎的业识，我们经常说这个结使是八识种子的，那个是恶分，不是善分，识里头有善恶二分，“使”属于恶分的。造了这些业，造了这个业就投胎。

　　由于过去这两种因，造这个业，这个八识又称含藏识，它就含藏在识里头。由于过去业，你就受报了。受报了，随你所作的业去受报，有的生天，那就享受，那也是他的识。那么投于六道去，投生人道，就是最好的。如果你作的善业多了，才能到人道。一般的众生是生不到人道，你堕到饿鬼畜生三恶道去了，要是堕到畜生道去，那就更苦了。

　　不论到哪一道，业识将入胎的时候，七天一变，将入胎的时候，还未有长六根，连眼耳鼻舌身意都没有，只有胎形，六根未具。出胎之后，爱欲跟境接触了，眼观色，耳闻声，身体就接触，在母腹里头很温，一生出来，那空气就让你每个毛孔挣扎，那种痛苦，你说不出来，就是感觉到痛苦。这个痛苦，我们不知道了。在监狱受种种苦刑的时候，把你的嘴巴堵上，眼睛蒙上，看也看不见，听也听不见，六根都闭上了，只知道受苦，说不出来。我想最初投胎接触的苦，可能跟那个也差不多，没有办法表达。表达又怎么样呢?这是苦果。外界接触了，那就不同了，生起苦乐感觉了，也就是小孩子不会说话的时候，他不如意，就用哭来表达一切，小孩子哭，大人不要太哄他，他哭就是表达。他哭的时候，就是成长。他一切的运动，只有哭，哭是他的运动。多哭，没有什么关系。但是他表达了他的不快乐，小孩还不会说话，你逗他，他也会笑，你们带小孩多，就知道那种感受。我了解得少，你们比我了解得多，我是根据经上说的。

　　这个时候他产生的苦乐感受，业是投胎，这就是果。等他长成六根，他是果。出胎了，跟外境接触了也是果。这一接触，苦乐受，他就享受吧!从此就受了，这一生他都要受，受到再投胎，或者再死亡，永远不止息的，所以称为流，流是动的意思，流动不止。这就是无明缘行、行缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受。这是过去的两因，二因而结了五果，识、名色、六入、触、受是五果。

　　由于过去二因受现在的五果，不会停息的。爱、取、有，是现在的三因。对境，对一切境界，生起爱欲，这花太好，我买一朵，我看见这花园里有很多好花，没人看见，摘一朵，这就是犯盗戒。看値好多钱，要是钱多，盗戒已经成了。虽然说我没有作，只要生心都算。那就是造了那个因，造了因，对境生贪爱，生欲望。生了欲望就想得到，好的想得到，不好的想舍掉，就想不受。因为追求这个，就要造业，就要造作。这一造作，就成了业。因为这个业因，你就受报。我们现在作的，现在就现受现报。已经现受现报，只是临时的果报。

　　如果我去抢人家的东西，当然受报，马上就被捉去关监狱，关监狱而后判刑，这是现报。但是还未完结，这只是人间的法律。完了，你要受因果。你抢人或者杀人，杀人要还命，国家法律已经执行，抢人家被捉到，把我枪毙了，我不是还了?不是，这是人间的法律，还得受报，那个人还会找你要命债，你得还他。你现在作的因，未来还要受色声香味触法五蕴的苦果。再来受，再来生，生了又老，老了又死了，死了又造，造了又生，生了又死。就这么来回的轮转，这叫十二因缘法。

　　在这里，佛建立第三轮，建立修定轮，解释定有十种。你要观察十身，六种境界。“我我所执，以为其因”，我执实为我，像我们上面讲的。你所作的业是田地，就是良田，被无明覆盖，再加上爱的滋润，自在不了。受这因跟业的束缚，都是依缘而成立的，依他而立，这叫缘生，缘生诸法。凡是因缘生的，没自体的，生而灭，灭而生，生而灭，灭而生。无自体的，就是缘起时不能久住的意思，也就是轮转的意思。假使要想观察这个业流，观察明白了，之后，一切有情所作的种种诸行，就是诸业。这个所作的诸业又成了一个烦恼苦，由于造业而系属的众缘成就了，成就了，你就受苦，要受烦恼苦。有了烦恼，那就受了苦果。要经常的观察这三种流，业流、烦恼流、苦流，一切有情所作的，超不出十二因缘法。随你想的、作的，过去的、未来的、现在的是受的，现在受过去的因，现在受的五果，受的过去的因。你相貌长得好丑，有智能没智能，跟你过去的无明行有关系，跟你的善业也有关系。那么所受的不同，都是由无明跟行，无明在前，行在后，再加上爱为由，才生长诸有。

　　诸有是一切有情，我们都有情感。畜生有没有情感?任何畜生都有情感。你看那布谷鸟，要是细心观察，仔细研究，你看看它们的行动，它们也有爱有取舍。你要如是观察才知道。家里养小鸡，或者布谷鸟，你看那雌性的，会围着雌的转。那雌的不喜欢那雄的，就不交往。雌的喜欢那雄的，就交往。这不是爱吗?不是有取有舍吗?一切动物、一切人都如是。

　　十二种因缘生起的意识，构成了有情生存的十二种条件，这叫十二支。因为愚痴，没有智能看不破，才有行，有行才造业。在〈大乘起信论〉上讲，一念不着生三细的三系相，这是根本烦恼，它不会停止的，它是在转变的，因为转变，它就追求现前的境界。这境界还是自心的，缘那个行，那个运动，他要找个对象，要取境。因为想取境，就产生识，而识有分别，识是分别义，他要分别。因为有识，缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受又缘爱。好的，他喜欢，你要是用鞭子打他，那个触，它不接受，太苦了，他有痛苦。太热了，它又痛苦，太冷，它又痛苦，这是属于触的感受。这样子缘爱，就有取舍。有取舍，就缘有，缘取有有。有缘有又生。缘取就有，缘有就有生，缘生就有老死忧悲苦恼，大患所聚一身，一切苦恼都产生。

　　这说明了一切事物都是缘起的，依他起行，都是依缘而生的。十二因缘，过去、现在、未来，无明跟行是二因，过去的、现在的，这叫一重因果。这种因果就是两因五果，过去的因，现在受的果，有识、名色、六处，而六处触受现在的五果，所受的五果。在这个取舍当中，有取有舍，有爱有取，这就有了生死。这是三因。这个三因，就是给未来造成不生老死苦果。这叫三因二果。生老死，有生必定有老，有老必定有死。有的时候跳过去，未等老，他就死了。有的人业不同，他只受苦，一生下来就死了。甚至还有胎死母腹中的。业不同，过去的因不同，所受的果也不一样。因为修这个定业轮，定业轮有十种，修定的时候要观察，观察你身的六种境界。

　　我们刚才讲的是十二因缘，这里只讲六种境界，是指内在境界说的。还有，在这里产生我、我所执，就是以我为主宰义。执着的，就是在无明当中。我们每个人都因为不明白，没有智能，他认为自己是对的，说我是第一，执着那个见解。看问题，明明是不对，但是各人有各人的执着，他有他的执着，这个就是他的因。

       一个人在看问题的时候，分析问题的时候，是不准确的。你认为这个是对的，其实你已经错了。就像我们买股票，买这张股票以为一定发财，一定能涨，结果你一买到手就赔钱，已经不涨了，好日子已经过去了，你看人家都赚很多钱，你生起羡慕，你去买，那就是我执。他认为一定能赚钱，事实上一定赔钱，赔到跳楼自杀，有没有这种情形?也有看对的，这回一定发财，他的投资就投对了。

　　这都属于我执，我见。但是从佛经的道理来讲，从生灭法上来讲，得到的也会消失，没得到的当时就受苦，得到的后来才受苦。你得到也好，没得到也好，都是虚幻的。你得不到什么，最后是消灭的，虚幻不实的。但是他不认识，以为是实有的，其实是虚妄的，要想无我，非常之难。非得灭因，不取于缘。怎么办呢?你要修，佛要建立修定业的轮，你得先观察观察业流、烦恼流、苦流。