《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二（5）

经文： “善男子，如是杂染五浊恶世，索诃佛土，空无佛时。其中所有一切众生，为自心中随眠缠垢，自军他军恼害侵逼，愁忧扰乱，愚冥不安，起无量种执着断常，斗讼违诤，互相轻蔑，起贪瞋痴谄诳言等，具足十种不善业道。执着有情纷扰世界，成就种种烦恼疾病，阙正法眼，忿恨娆恼，常不思惟真实正法，弃正法味，讥毁善行，乏少所受憙乐滋味，常为种种烦恼罗网之所覆蔽。归依六种外道邪师，迷失圣道，向三恶趣。”

　　这是形容佛利益众生，因此先说众生的相。这个国土是什么样子呢?像杂染的五浊恶世。“索诃”就是娑婆国土，这个国土在空无佛时，前佛已经入灭，后佛还未降生。这个时候，释迦牟尼佛入灭了，弥勒佛还没有下生，这就是空无佛的时候。这个娑婆世界，包括很多国土。自心的随眠，随眠就是根本烦恼。随他心，随他心而起。缠垢，缠覆不清，垢是不净。

　　自军就是自己内心的烦恼，他军就是外面境界相的烦恼。内外加攻，恼害侵逼。众生就生活在这种忧愁烦恼当中，社会的动荡不安，他的内心也跟着不安。再加上愚痴，冥顽不灵，脑子也不清醒又没有智能。冥是暗，常在黑暗中就是不明。心里不安，不能得清净。

　　同时，他生起了无量执着断常等知见。断常知见，总以为自己有理，好起斗争，好起诉讼。讼是打官司，斗诤解决不了问题，就打官司。或者互相仇杀，谁也看不起谁，自高自大，慢心特别强，这个我们一想就知道了，不需要说了。总感觉自己不错，互相轻蔑，看不起别人。所生起的都是贪瞋痴，欺诳谄媚。说出的话都是谄媚的言词。对下骄慢，找不到真实言语，不说实话。总的说，具足十种不善业道，妄言、绮言、恶口、两舌是口业，杀盗淫是身业，贪瞋痴是意业。

　　那么，这个娑婆世界，这些执着的众生，在这世界上成就了种种的烦恼疾病。病由心生，我们的病苦很多，什么病呢?烦恼病。一般世间的病可以找医生治，烦恼病得自己医。看问题没有正法眼，也就是看不清。所行的都是邪，邪者就是不正的意思。忿恨娆恼，是扰乱不安的意思，从来没有想过正法。常不思惟眞实的正法，什么叫正法呢?像不贪、不瞋、不痴、不妄言、绮语、恶口、两舌，不杀盗淫，就是正语正见、正命、正思惟。这就是正法。

　　因为他不是思惟正法，对于正法的好处，生不起法喜，拿口味比喻，就像味道，得不到法味他生不起法喜。如何是得到法喜的象征呢?如果你静坐的时候能得到轻安，定下来，你感觉到一切纷扰全息了，心中的愁虑及思想，一切杂念全不生起了，就得到轻安了，你就能有这种欢喜。你读诵大乘经典的时候，感觉心里非常欢喜，非常愉快，这就是得到法喜。

　　还有，看经的时候，看到这段经文，感觉对自己很有用处，心里生起法喜，感觉自己的毛病很多，加以改正，这都算是受了法喜的滋味。如果反过来，不是这样子，不思惟眞实的正法，思惟的尽是邪道，怎么叫思惟正法呢?我们举个例来说，就像四念处，身、受、心、法，这四种叫四念处。观身不净，九孔常流，观我们这个身体，现在我们这个肉体没有一点干净的。两个眼睛、两个鼻孔、两个耳朵、一个嘴巴，这七个大，再加上大小便就是九孔，九孔常流不净，不干净的。乃至于我们身上出的汗，要是成天不洗，别人一闻就是臭的。毛孔排泄出来的汗，不是清净的，你自己会感觉到烦恼。

      若你经常闻到异香，你就超出烦恼之外了。如果有这些境界就是断除种种的烦恼。就像鱼网的网一样，你的眞心被那个罗网覆盖了，邪门外道都信，现在也多得很，学神通、学气功，保养身体是一件好事。可是这身体，你是保养不住的，随便你怎么保养，出个车祸，什么都没有了，坐飞机也常常失事。你保养得住吗?往往出乎你的意料，这是你所不能够保养的，所以一定要产生正见。

　　正见是观察这身体是不净的，观身不净。观受，是苦受，是领纳为义，是冷暖奢华，你接触的，刚才说的灌顶，要调那个水，冷了不成，他惊了。热了，他太烫。要冷暖适度，那就很合适了。你要是闻法了，法喜充满，就是对应到你的心，非常的相应，你就会生欢喜心，就是领纳。受，要是太热了，你会不舒服。要是挨打，受刑罚了，更不好过。如果生病了，那种病苦，不说别的，脑壳痛痛的，你都是流汗，肚子痛，痛的要命。尽管再好的医生，有时候也不见得灵。业障发现了，再好都不行。这样子就是你对于受，不论多快乐，你知道是苦。乐受是苦的因，最后还是苦。观心无常，一天都是妄想纷飞。观心无常，观法无我，这就叫正道。

　　不如是观，迷失正道。我们一天当中为这个身体，不晓得动了多少脑筋，要穿什么样的衣服，要吃什么样的饭，要怎么样过得舒服，身体接触受的时候，要怎么样享受，心里尽在打主意，数数妄想。一时安定不了，像猴子似的，也就是心如猿猴。这叫四念处。这是学佛法的人最根本的正见，常时要这样思念，这就是正道。如果不这样想，迷失正道了，叫失念。

　　还有我们受了三归依，师父跟你说，要二十四小时念佛、念法、念僧。如果你失念了，就迷失正道，走邪道。邪道是向什么地方去呢?饿鬼、畜生，向三恶趣道，就是形容着这个娑婆世界；释迦牟尼佛在这个娑婆世界，在没有佛出世的时代，是什么样一个境界?就是这样一个境界，正道正念很少了，邪知邪见太多了。特别是无佛时，特别兴盛，这个我不需要多讲了，大家都可以体会得到，现在就有很多。正道，他不大相信，对于邪道却非常的信，信的很诚恳，为什么呢?过去的业跟现在所遇的境，那个业跟境两个相合，圣道跟他过去的业不大相合。所以《金刚经》说，能够听到金刚般若波罗蜜这个名字，那不是一佛二佛三四五佛所种的善根，而是多生累劫经过多佛所种的善根，才能听到金刚般若波罗蜜，乃至于听了以后，能深信不疑。那也包括《十轮经》。

　　地藏法门除了《地藏经》，知道的人很多，《占察善恶业报经》、《十轮经》，就很少人听到，可能连名字都没有听过。为什么呢?他跟地藏菩萨没有这个因缘，连听个名字的因缘都没有。何况听全部经的道理?就是这样一个意思。“迷失圣道”，迷失正道，就趋向三恶趣。这就是形容着这个国土，没有国王的时候，那国家是什么样子。后来有位英明的国王，国家马上就变了。这是说佛的佛轮，如果没佛出世的时候，众生就苦了，迷失正道了，趋向三恶道。