《大乘大集地藏十轮经》序品第一（24）

你一日称地藏的名号，就具足了。你念一声的时候，一声具足地藏菩萨圣号，念十声你也具足十声的地藏功德。如果诚心这样念，只念一天的地藏名号，胜过一劫当中称其它的有德者，这个包括称其它大菩萨的名号。

“十二缘清净”，十二因缘属于因缘法，无明缘行，行缘名色，名色又缘六入，六入缘触，触缘爱，爱缘取取缘有，这是十二因缘，就这么轮转下去。只要是念地藏菩萨圣号，跟地藏菩萨学，十二因缘就清净了。我们这些业惑，就是因为起惑造业，业就把你系缚住，系缚住就受苦。现在不造业，不起惑，业就系缚不住你，自己就能作得主的。不但自己解脱，而且能够觉到一切众生的烦恼覆。自己闻到法，还要向别人说。像我们的道友，介绍很多亲友，使他们信佛闻法，这就是帮助众生解脱。

　　“健行定”，是一百零八定当中一种定的名词，有“健行定”，“健德定”，这是属于定的名词，有一个定都可以到彼岸。但是九次第定，六欲天定，就不成了，这种定是圣定。圣定，我们在后面的经中会讲，就是依“数、随、止、观、转、净”这六法。在天台宗是“数、随、止、观、还、净”，有还原返净的意思。六妙门讲的是浅的，《十轮经》讲的是深的。我们是浅的深的都讲一讲。

　　这部经之所以长，就是因为有好多修行的方法。因为是修行的方法，我们必须得照这样做，学会了就可以解决问题。解决什么问题呢?我们日常生活当中，每天都碰见好多问题，心里观照不同，你的认识与观感就不同。你必须会做，必须得如是观，怎么解决这个问题。像地藏菩萨这样的有智能，我们还达不到。

　　“诸智如虚空”，可以是“虚空即诸智”，也可以反过来说。虚空的空，我们把它比喻为般若。在佛经上，只要一讲空义，就拿虚空来比拟。其实这不是虚空，虚空里头能容纳一切，你有智能，是把这些惑都破除了，并不是把这些惑、这些物质消灭了。如果花瓶是空的，我们并非把花瓶砸烂了把它丢掉了，才是空的，并不是这样的，而是当体知道它是空的，因缘和合的。这些花当初不是同一株花生长的，而是插花者，供花的人把它们插们在一起的。至于这一朵花，它有它的水份，有它的物质，都是因缘和合的，没有一法是真的。因缘和合了就生，因缘别离了就灭。缘生的时候，就承当。看这一盆花就承当，缘灭的时候，这花都灭了，都谢了，就放下，没有了，花都丢了。不要再眷恋舍不得，就是这样。

　　家庭也如是，父母妻子，有因缘聚到一起，大家就这么过。我说长一点的时间是一百年，到那时候也都要散的，散了就放下。不要还紧紧执着，这辈子放不下，又执着来世；来世又放不下，所以不能解脱。就是因为这样才不能解脱。不知道诸智像虚空一样。

     “破无边佛土，诸有情暗聚。”主要是无边佛土中的一切众生，黑暗聚集在一齐。这个暗聚就是业。业太多，烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十结使结在一起，让你破不出去。这十个结所生的业可多了，无穷无尽。贪，贪什么都叫贪。对于佛法，你要是真正能入进去，般若智一照，色受想行识一切都是空的。凡是有形有相，语言、文字都是假的，都是空的。

　　但是我们没有达到这一步的时候，还得加上语言。明了文字之后，才去破。当我们还没有证到那个境界，不能离开家庭，要是不要家庭，不管小孩子，就去听经，这可不行，你这样子去听经是得不到利益的。人在这儿，心还惦着那儿，心不在焉。你该做什么，就去做什么。

　　而“世法诸法味，世间常相住。”这个道理一定要懂。所以，你懂得诸智如虚空，懂得这个道理，才能破除无边佛土有情的黑暗聚（聚是聚集义），才能消除因缘所生的一切业。地藏菩萨不会在那个佛土当中，他是无穷无尽的。