【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷六（2/7）

为什么十念一念可以往生因为一切善恶境界，就如同绳子上那蛇的影子，众生妄业力所现的。就像章太炎居士，他有能力到阴曹地府去作东岳判官的助手。有一次他跟判官讲，他说地狱的刑罚太恐怖，不要这样虐待人，可不可以把炮烙之刑取消掉东岳判官就叫两个小鬼带他去看看，结果走了一段路，那小鬼跟他说：到了！他说：到了怎么什么都没有呀所以他才恍然大悟，经典上讲的皆是如梦幻泡影，皆是虚妄。但是众生执为有，去造业所以就感现这恶报，在这里受苦受难。

佛在经上讲：“众生虚受轮转。枉受生死。”“虚受”，虚就是假的，不是真有轮回这一回事，六道轮回是虚妄的。所谓：“本来无生死。生死由心现。”章太炎居士才知道原来地狱的苦报，是众生自己造业，才看得到的，你没有这个业，就看不到，你想受都没有办法。乃至我们在《楞严经》看到，就算是你看到的东岳判官，乃至十殿阎罗，乃至对辩之事，统统都是自己妄想业所召感，不是实有的。

因为这样，众生临终一念回心，念阿弥陀佛，是心是佛，是心作佛，极乐世界的清净相就会出现在你眼前，经典讲，地狱猛火化为清凉风，瞬间就消失不见了。所以十念一念往生净土是“业性本空”的因素，不但业性本空，连业相也本空，所谓一切有为法，无论善法、恶法，统统都是如梦幻泡影；那为什么劝大家要修善不是本空吗，为何要修善因为大家还没有转过来，如果真的转过来，心彻底如同佛一样，那造善造恶具是功德；如果没有转，那你还是要修善，还是要积德。因为你没有办法彻底转变，所以“不无善法”，不无修善之事。

“化”就是教化，“仪”就是仪式，也就是说，一切众生自己心中，本具的如是功德、如是的修行方式，不假心外而求。你要认为有外佛可念、有他佛可念，这是他见未除；你要说，念他佛不行，念阿弥陀佛不行，一定要念自佛，这个叫作我见未忘；因为自他，本自不二，没有这些对待之事，所以说为绝待圆融。

《华严经》、《法华经》均称性之极谈，但其归趣，却在本经。《无量寿经》是《华严经》、《法华经》的归趣。这十念一念，是一大藏教的精华、一大藏教的指归，又净土即是唯心故，净土即唯识故，净土总摄诸法、总持诸法，叫圆超、圆摄无量法门。

因为无量法门都不能离开佛性，无论是显教、是密教、是汉传、是藏传的佛法，都不能离开真如本性；离开真如本性叫作忘失菩提心，《华严经》上说：“忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。”如果忘失菩提心，就好像虽行六度万行，却没有般若度，没有般若，那这其余五度，统统都是枉然的；相反的，你要是有般若，那你所行的都是功不唐捐。它是绝待圆融，不可思议，离于对待的。念佛是没有对待的，没有自他二相，乃至于大家现在念佛也没有自他二相，所以它是非常的圆融。