《大乘大集地藏十轮经》序品第一（12）

经文：“已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能催伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成熟无量所化有情。”

前面有一个问题，这位善男子是从什么地方来的?他住在哪一个佛国土?离我们娑婆世界，离佛教化的国土有好远?他如是请问，佛答复说，这位大士所住的国土，哪一个佛国土都是他止住的地点，因此不一定是从南方来的。《地藏经》上说是从南方来的，但是在这部经上说，只要佛国土有地狱，只要有三涂都有他止住，随他所安住什么地方，他都住在三摩地。三摩地就是定，是妙定。我们再讲他的殊胜功德。

“首楞伽摩胜三摩地”，就是首楞严三昧，过去的旧译叫“首楞严”。玄奘法师依照原意翻译，就是首楞伽摩胜的三摩地，前面的“健行定”也可以译作“健相定”，这些事所作已办。“究竟定”，这是最究竟。佛所证得的三昧，在《涅槃经》二十七卷中，“首楞严三昧”，有五个名字，第一个叫“首楞严三昧”，第二个叫“般若波罗蜜”，般若波罗蜜，就是首楞严三昧，也是现在我们经上所念的“首楞伽摩胜三摩地”。第三个名字叫“金刚三昧”，这是密宗所用的名词。第四个叫“狮子吼三昧”，第五个叫“佛性三昧”，随所作业，随佛所作的每一个事业，都叫三昧，那就处处得名。但是从百八三昧之中，就是一个总的三昧。他已经能住到这个三昧，也就是住到这个定中。

他一清早起来，都在定中，用无量的定去度无量众生。这个定到哪一个佛国去度哪一类众生，就不一定。地藏菩萨就如是，每一个早晨，都要入无量三昧，度无量众生，这就是佛所说的少分的、成就众生的、不可思议的功德。为什么他有这么多功德呢?因为他得到了这么多的三昧，他的定，就有二十三种。以下都是地藏菩萨所得的定，这是总说。

这位大士能够悟入如来的境界，他跟如来是一样的，他已经得到最胜无生法忍。无生法忍是指见了法性，登了地的菩萨。登了初地的菩萨，他是分分证得，一直证到最究竟的、最胜的无生法忍，忍可诸法无生。我们前面讲过，这是很不容易的。我们认为一切诸法都有生，我们也是把一切的缘起法当作真实的，所以在我们日常生活当中，看到什么都是真实的。这座钟是真实的，这朵花也是真实的，我们就不能够知道这是无常的，不能知道这个诸法是无生的，这是因缘。因缘所生的法是没有自性的，但是这不像我们说的虚空，这种无生就是无生者无不生，在诸法上就要生法性的本体。随拈一法，无非法界。

对于这个问题，我将近有长达二十多年的时间不理解。《华严经》说的都是有，《华严经》从来不说空，华严就是有，像无边世界，什么都是无边，什么都是有，二十年之后，我才渐渐明白一点。

举个例子，“一微尘里转大法轮”，一个微尘，佛在这里头说大法轮，二尘中有尘数剎，二剎有难思佛”，一个微尘里头有无穷无尽的佛剎，每一个佛剎，又有佛在里面成佛，海会围绕，有诸大菩萨。哪一个微尘能有这么大力量?本身就是空的，所以在一微尘不是有，是般若智能光明。昨天宏觉法师讲的“照”，那一微尘就是照，就是智能的照了，一照什么都在内。没有思念，没有分别，不假分别，不假作为，《华严经》都是这类的义理。有人说《金刚经》是空的，《华严经》是有的，这是错误的，《金刚经》不空，《华严经》也不有，《华严经》讲的就是般若空，又不空。《华严经》就是这类的句子，这类的意思，要在那里头使你能够悟得一切诸法。

《心经》上讲，“不增不减不垢不净”，意思也是一样。现在有一种叫男妓，过去也有男妓院，他们叫“相公”，在北京你不能叫人家“相公”，那是骂人的。那时候的北京，你若穿上青龙绕的靴子、脂膏、皮袄，人家一看就知道这家伙是相公，也就是男妓。如果是女的，是妓女。《华严经》上说善财童子去参婆须蜜多女，她是妓女，大家都说这位童子这么有道德，怎么去找妓女?《华严经》是染净一如的，你一接触婆须蜜多女，你就开悟了。谁跟她一接触、跟她拉拉手、跟她接吻，一拥抱就成道了，可惜我们没有这个福报。我们见到她就跑了，跑了就得不到这个福报。我们是从分别心来看。

《华严经》境界是这种境界，整个都是般若智能。像无厌足王，杀人无厌，你到他那里去，善财童子一参他，心里就起疑惑，这是善知识吗?挂着人腿、人脑，那简直是支解大观，好像是到了医院的解剖室。无厌足王是在度众生，他就是让你不要起分别心，要产生无分别智，这才是《华严经》境界，读《华严经》，要这样看。

《华严经》是什么呢?完全是般若智，空有不二。你要理解空有不二才能够进入。所以无生法忍，知道诸法无生，无生也无灭。无生无灭，无形无相。凡是一切的形相，当体本来是空的。我们略说一下“无生法忍”，他与诸佛一样能够得到自在，真正得到自在，他已经到了堪忍一切智位。这里句句都是说地藏菩萨，他已经跟佛平等，已经成佛。他能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三昧门，也就是大悲法门。如幻的大悲法门，就叫师子奋迅三昧。

“善能登上一切智山”，这是形容词，譬喻已能摧伏外道邪论。凡是心游道外，心外取法，从究竟了义来看就是邪论，心外无法，一切法外也无心。

“为欲成熟一切有情故”，因为要成熟一切有情故，所以随顺示现善巧，随便在哪一个佛国土，他都止住，那里就是他的佛国土。所以，他前面问，所居何佛国呀?没有。地藏菩萨是谁呀?他的佛国土如何?《地藏经》没有说的，《十轮经》是这样告诉我们的，凡是所有的佛国土，他都在那儿止住，如是大士，随所止住的诸佛国土，随所安住的诸三摩地，发起无量的殊胜功德，成熟所化的无量有情。

经文：“如是大士，随住如是诸佛国土。若入能发智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸三摩地所行境界。”“随住如是诸佛国土，若入具足无边智定，由此定力，令彼佛土一切有情，随其所应，能以无量上妙供具恭敬供养诸佛世尊。随住如是诸佛国土，若入具足清净智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净。”

不论住哪一个佛国土，“随住如是诸佛国土”，要入什么定来度化一切众生呢?以下共有二十三定。

如果地藏菩萨住这个国土，他就在这个国土入了“发智定”。住这个定力，由这个定力，就令这个国土里所有的有情，同入这个发智的三摩地。以下是另一个定，另一个佛国土。

他入了这种“具足清净智定”，就显现了欲的过患。欲包括很多，例如贪欲。但是，他是清净智定，因为清净智定力量的关系，能令有情众生认识到欲境上面的过患，能不贪着一切欲，不着欲念，心得清净，就令一切有情得清净。这是一种。

经文：“随住如是诸佛国土，若入具足惭愧智定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失。”

要生起惭愧，要有智能。我们拜忏，天天讲无惭无愧，却作很多错事，一点惭愧也没有，还认为是正确的，那是欺骗，这是很显现的。有的执着欲境，入了这种定力，欲望就轻了，乃至于断了。所以他入了这个定，使这个佛国土与他有缘的众生，心得清净，能够具足。

他入了这种“具足惭愧智定”的时候，这个佛国土的众生都生起惭愧心。“惭”就是忏悔过去，“愧”是愧对未来，未来绝不再做。惭愧的涵义有两种：要生起惭愧心，忏着你刚做的事太不对；愧悔，我今后绝不能再做了。地藏菩萨在那个佛国土，用的是惭愧智定，由于这个定力的关系，能令这个佛国土的有情，都具足无上的惭愧，增长惭愧。诸佛菩萨，那些大菩萨自己也经常的惭愧，经常感觉着我跟佛还不能一样，还不能够马上成佛。他也是有惭愧心，惭愧是有深有浅的。他不是请问地藏菩萨有什么智力?为什么过去我们没有听到?佛跟他说：“你跟他无缘。”地藏菩萨是随在哪个国土，入什么定，度什么众生。

经文：“随住如是诸佛国土，若入具足诸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了达此世他世因果。”“随住如是诸佛国土，若入无忧神通明定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆离一切愁忧昏昧。”

“诸乘明定”，或者声闻乘、缘觉乘，或者菩萨乘，地藏菩萨依据这个诸乘明定，令一切有情能够善巧，得到天眼通、他心通，了生死，死生智通达了。生灭义是无常，本来就没有，依着在定力观无常，这都是证得的般若空。总的来说，他能知道世出世间的因果。

地藏菩萨在他所住的国土当中，入了“叫无忧神通明定”。由这个定力，能令这个佛国土的有情没有忧愁，无忧无卢，明明静静，不昏不暗。昏昧就是黑暗，在黑暗当中还有什么通?因为不昏暗，所以他可以离一切忧愁，知道忧愁若恼是假的，这是妄念纷飞。

神通就是心。神者就是天心，也就是我们自然的心，通者就是我们所有的智能。慧，通明慧性，你以不可思议明净的心，产生了一种方便善巧智能，这叫神通。神通就是方便善巧，他一入这个定，这个国土的众生，就具足了神通的善巧。

现在地藏菩萨住在我们这个世界上，每天早晨入“具足胜通明定”，我们有没有得到神通善巧?既然是菩萨在哪一个国土中，一入什么定，那个国土众生就能得到什么，地藏菩萨在我们这个国土住着，为什么我们还没有得到呢?参一下吧!我们跟地藏菩萨有没有缘?没缘吧!现在我们念《地藏经》，天天念地藏圣号很有缘，地藏菩萨入这么多定，为什么我一个也碰不到?参一下!你自己思惟、观想一下，为什么?

经文：“随住如是诸佛国土，若入普照诸世间定。由此定力，令十方界离诸昏暗，令彼佛土一切有情，普见十方诸佛国土。随住如是诸佛国土，若入诸佛灯炬明定。由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪归正，归依三宝。”

“随住如是诸佛国土，若入金刚光定。由此定力，令彼佛土所有一切小轮围山，大轮围山，苏迷卢山及诸余山，溪涧沟壑，瓦砾毒刺，诸秽草木，皆悉不现，令彼佛土，所有一切众邪虫（蛊）毒，诸恶虫兽，灾横疫疠，昏暗尘垢，不净臭秽，悉皆销灭，令彼佛土地平如掌，种种嘉祥自然涌现，清净殊胜，众相庄严。”

“普照诸世间定”、“诸佛灯炬明定”，这两种定大家都懂得，就不进一步说明了。

这个定的名字是“金刚光定”，一入定的时候，这个国土有大轮围山，小轮围山，苏迷卢山，也就是妙高峰。这些山里头有水涧，有沟渠，有高低，还有瓦砾，毒刺，不干净的草木，有毒的花草树木，都不出现了。这个世界上的众生，就不会中到邪毒、虫毒，乃至于恶虫恶兽的侵害。（这里补充一下，“虫”，是一个错字，它应当是“蛊”，蛊毒的蛊。）乃至于昏暗尘垢，不净的臭秽都消失了，是因为这个金刚光定的关系，使这个国土的土地像手掌一样的平稳，种种嘉祥的现象自然涌现，清净殊胜，众相庄严。地藏菩萨在这个国土入金刚光定的时候，使这个国土产生这些变化。

经文：“随住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定。由此定力，令彼佛土一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝。”

“随住如是诸佛国土，若入电光明定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉远离后世恐怖，得法安慰。”

“随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定。由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得饮食充足。”

“随住如是诸佛国土，若入具足胜精气定。由此定力，令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势，离诸病苦。”

“随住如是诸佛国土，若入上妙诸资具定。由此定力，令彼佛土一切有情，随乐皆得床座敷具，衣服宝饰，诸资身具无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐。”

地藏菩萨要用这个智力难摧伏定，一入这个定力，这个国土的魔王跟他的眷属，生起恐怖，都归依三宝。魔王都生起恐怖，就不会恼害人。

因为得到“电光明定”的安慰，脱离三涂，永远不受恐怖。这个电光明定是不可思议的法，可以得到法智的安慰。

“上妙味定”，也就是吃好吃的。使这个国土众生能得殊胜妙味，所有饮食都是充足，都是美妙的。生到六欲天，他的饮食都不需要厨师，随念而至，只要那么一想，饮食就现前。生天就会有这个能力，何况菩萨入定的加持。

什么病苦都没有了，这是由于地藏菩萨“胜精气定”的关系。

“上妙诸资具定”，由于这个定力，令这个佛国土的一切诸有情，所有的床座、服具、衣食、桌椅板凳，都是上妙不可思议的。乃至于衣服宝饰，所有资生的器具，从来不缺少，而且都是上妙的。

经文：“随住如是诸佛国土，若入无诤智定。由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，施戒安忍，勇猛精进，心无散乱，成就智能。”

“随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆受无量胜妙欢喜。”

“随住如是诸佛国土，若入具足世路光定。由此定力，令彼佛土一切有情，得无碍智，能修种种清净事业。随住如是诸佛国土，若入善住胜金刚定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静。随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道，生天要路。”

“随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心悲心，无怨害心，普平等心，更相利益安乐之心。”

“随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定。由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤，疾疫饥馑，非时风雨，苦涩辛酸，诸恶色触，悉皆消灭。如是大士，随住如是诸佛国土，若入海电光定。由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成，一切过患皆悉远离，种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树，无量乐具，周遍庄严。以要言之，此善男子，于一一日，每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。”

“入无诤智定”，诤是斗争，因为有智能，入这个定的时候，由于这个定力，这个国土的众生，身心勇健，远离一切怨憎的系缚。“和顺欢娱，爱乐具足”，那么就具足了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六波罗蜜都具足了，因为心无散乱就是具足般若智，成就智能。

令诸有情都能够享受无量的胜妙欢喜，这是“胜踊跃定”。

地藏菩萨入这个定的时候，所教化的国土众生，能够不造恶业，增长善业，做的是善道，生天的道路。

地藏菩萨入的这个“慈悲声定”，使这个国土的一切有情，都发起慈心、悲心，从来没有怨害、没有伤害别人的心，心是普遍平等的。

这里举出二十三种定，早晨的时候，地藏菩萨要入像恒河沙数那么多的定，不只是这二十三种定，而是像恒河沙数那么多的定，无量数的定。

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