经典看不懂的时候，该怎么办--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

咬定牙关念阿弥

世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性，一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。

释迦牟尼佛大慈大悲，真的是和盘托出，全部都透露出来了，《涅槃经》讲：“如来无有覆藏。无有积聚。”连罗汉都无有积聚，不着一法；如来更是无有积聚，无有覆藏，把真实的告诉我们。可是《无量寿经》讲：“信行者少。”能相信、肯去转变的却很少，所以才恶道不休，在这个世间轮回不休。

和盘托出就是全部都拿出来了，所有的宝都送给我们了，可是我们会怀疑，看到其他的宗派，有高深的判教，高深的教理，观门重重无尽，这些观法，想到自己没有修这么难的观门，怕不能成就，就开始怀疑，就这样阿弥陀佛，阿弥陀佛念下去，真的行吗有这种怀疑，就要把它消除，所谓疑能生苦，苦生疑，这疑要怎么除断，其实疑也是一个妄想，你可以用经教来了解，破疑、断疑生信，也可以直接念佛，不必理会。

所以夏老居士讲：“咬定牙关念阿弥。念得疑情连蒂断。”连根拔除，“到此方知我是谁”。这时才知道你跟诸佛如来完全一样。那大家的怀疑是什么就是放不下世间，不肯舍，不愿意放，觉得满好的，觉得没有挂碍不行，这就是怀疑，你踌躇不前。佛性就在当人六根门头放光动地，踌躇不前，认妄为真，放不下转不过来，这就是疑，这一念疑心导致你轮回，让你产生出苦恼的就是这个疑。

舍不得放、舍不得转，这是对道理不明白，对于经教不懂的时候，一般人会在那里拼命钻，翻翻这部经，看看那部注解，这个时候应该将经本盖起来不看了，就一心念佛或去拜佛，因为有业障。纵然让你看到别的书解出来，都还不是你自己真正的体会。

受持读诵。为人演说

“经”是佛清净心流露出来的，不是我们的妄想分别造成的，

解义解不通，是没有会心，不要用世间的思想分别来硬解。佛在《圆觉经》讲：“虚妄浮心。多诸巧见。”多诸巧见，巧是取巧，你的虚妄心常取巧，不能成就圆觉方便，你要用这个心来解经教，想要成佛是不可能的。对经典不了解没有关系，看一遍不了解无妨，讲得比别人差没有关系，佛法不是要讲给别人听的，而且我们凡夫也没有资格去讲给别人听，但还是要发心。

要讲经研教，讲给自己听，自己要转。

广钦老和尚讲：“学经教、学讲经，不是要讲给人家听的，要讲给自己听—反熏”。释迦牟尼佛也讲反熏，熏久了、讲久了，道力就会增长。

所以“受持读诵。为人演说。”是自己要受持，佛讲的读诵是要读经，最起码事相上要读经，常常读，带着一本经天天读，读熟了，你碰到境界，经典自然会提起来，就能转得过你的烦恼、境界，就是因为常熏习读诵、受持，有机会为人演说，为大众、为个人或为小团体，乃至说得一四句偈，功德都不可思议。

要广为人说，要如法地说

经典上讲，要是能解说一四句偈，或是一字一句，其功德胜过度一四天下的众生成阿罗汉。你看一四天下众生有多少，我们南赡部洲—地球就有六十亿人口，北具卢洲、西牛贺洲、东胜神洲，这四洲—一四天下这么多的众生，每个都证阿罗汉；你为人演说大乘经一四句偈、一句一字，功德超过于彼。

所以要广为人说，要如法地说，自己要懂，一定要如法，

碰到不懂的地方有人问你，你就说：我对于经教还不是了解得很透彻，这样子说就比较如法。如果对于经典的道理不明白，平时可以请教先学，或是参考祖师大德的注解，因为祖师有修有证。

“经”是清净心显露出来的，用世间的杂染心、乱心去看，是看不懂的，再怎么记，也是读死书，这叫被经转，经经不能互融，大乘经跟小乘经不能互融，这一部经跟那一部经不能互融，那你就是落在文字，落在知见上面。有句话叫“文字学人”或“知解宗徒”，就因为是用杂染的心在看经，所以会看不懂。

那就要去念佛、拜佛、求忏悔，或许过去生多多少少都有毁谤正法，断学般若，无量劫来这些坏事，大家都做过，所以现在遇到经典不能悟入，或是看不懂、没耐心看，这都是过去生毁谤正法，或是障碍人家听闻佛法，有意无意，或是自作或教他作，或见作随喜，看到人家毁谤正法还随喜，说句：“骂得好，毁谤得好”。这一念就造成我们现在听经不能悟入，读经不能契入的一个缘由。

阿弥陀佛

我自己也是这个经验：看经碰到难处就去念佛、去拜佛，发忏悔心，确实要这样。我还求佛菩萨加持，在看哪一部经或哪一位祖师大德的注解，你就祈求这一位祖师加持，很有感应、很有效。要是看龙树菩萨的《中观论》看不懂，就求龙树菩萨加持；看弥勒菩萨的《唯识》看不懂，就拜求他；或是玄奘大师、或是窥基大师……，我们可以求佛力加持。