【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷四（4/5）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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无量寿经玄义第一册

目　录

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经?

卷一?

卷二? ?

卷三? ?

卷四?

卷五? ?

卷六?

卷七? ?

卷八?

卷九?

卷十?

卷十一? ?

卷十二?

卷十三? ?

卷十四?

卷十五?

卷十六?

卷十七? ?

卷十八? ?

卷十九?

卷二十? ?

卷二十一?

卷二十二?

卷二十三?

卷二十四?

卷二十五?

??悟显法师讲述

《无量寿经玄义》乃净土宗之集大成，
透过对玄义的了解，就可以知道西方极乐世界的奥秘，净土宗修学的法要。

明了净宗乃以「发菩提心，一向专念」为宗，以「往生净土，一生不退」为归趣，方知如来胜异方便，玄义内容白话易解，法师开示直指修学要领，是现代学人一览净宗之捷径，为学佛人必读的一本著作。

此套电子书共三册，电子书版权开放，欢迎下载印刷流通分享自修熏习分享与人功德无量。

净土法门属于顿超的方法，一到极乐世界，就与诸上善人同居一处。我们在世间要看阿罗汉都不容易，这个世间虽然说是凡圣同居土，要遇到个修仙的也不简单，何况是阿罗汉若要遇到菩萨那真是天方夜谭，真的是很难的事。

到了极乐世界统统都是菩萨，而且与诸上善人具会一处，这个上善不是属于世间的五戒十善，而是带着大乘的用心在里面，是称性的，所有的行为都与般若智慧相应，这样才称为上善。每一位菩萨都能够跟我们一起学习，常亲近这些善友、善知识，而且这些善知识都是有工夫的。

现代人的注解不能看，里面加了太多知见不正的东西，有一些都是毁谤正法，像一些做佛学研究的人，凡是写佛教的文章，对祖师大德的称谓要加上某某大师或某某法师，有很多人做这些研究论文，都不加法师称谓，直接称法师的名讳，譬如说研究贤首国师（即法藏大师），就直接称贤首或称法藏，法藏是他师父叫的，或者是他的阿阇黎叫的，阿阇黎就是现在讲的轨范师、模范师，或是他的得戒和尚叫的。

我们一定要尊重祖师大德，尊重他的德行，研究他的东西是向他学习；或是你写的论文，也是尊重你自己的学养，这是尊重你的学术，有一些还包括出家人在里面，那是太不应该了，我们要用尊称，不能没有礼貌，因为我们不是外国人可以直接称名字，中国讲求礼仪，一定要尊称，这是附带跟大家说的，也是相当的重要。

我们对法恭敬才会有成就，就是对一切人、一切事、一切物恭敬，诚敬到极处，这样对佛法才能够契入了解，再看经典，学祖师大德的，才能够有体会，“诚敬”是要把这个“我”放下才叫“诚”，不是我来看看这位祖师讲得怎么样，变成是在评断祖师，不是向他学习。

我们看经典，就如同祖师在我面前为我开示、为我做引导，要存这个心，如对如来，如对目前这样的至诚，至少要做到这一点。不是我来看看你讲些什么，这是现代人学知识、研究学术的一种方式，佛法不是这样学的，佛法讲求的是放下自己的成见、放下自己的我执、我相，要先承认自己的知见是需要修正的，自己的做法、想法是需要再改正、再提升的，这才叫作“至诚恭敬”。要把这个“我”放下，不要我想怎么样，我来看看，这是不对的，学佛要从真诚心、至诚心这里做基础。

直指顿超之法，以念佛心入佛知见。《法华经》说释迦牟尼佛出世，为的是令众生入佛知见，要让你知道众生本来就具有佛性，叫开示佛知见；然后让你能够体会到，叫悟佛知见；再来你要能够证入，叫入佛知见，开示悟入佛之知见。以念佛心入佛知见，念佛心我们常讲的就是念佛心不散乱、心不颠倒、不随境转，不要离开佛号，不可以心颠倒随着境转，这虽然常听到，因为我们都没有做到，所以要常讲，常听、常熏习能够有增上、增益的效果。

佛法听不腻就是在这里，一直重复讲，有时候觉得自己晓得了，但是真正修行的人，会体会到我还有哪边可以更好，再听一次，都会有这种感觉，真正在修的百读不厌，甚至千读不厌、万读不厌。

念佛心入佛知见。众生见相生心，有所知、有所解，这是众生知见；二乘着空见，入断灭空；菩萨舍两边取中道是但中见，这也不是佛知见；唯有佛，见相不生心，对境不作解，这是佛知佛见，所有大乘经都是讲佛的知见。

我们想要入佛知见，最起码也要先知道，诸法皆空，诸法皆如幻，知道一切法本不可得，不要去执着，尤其对人不要执着，对事业、对家亲眷属不要执着，还有最根本的，对这个身不要执着，不要执身是我，不要认法为实有，祖师大德讲了几千年，都还是讲这些，因为这些都是我们的问题。

因为一有执着，知见就不普、就不广，心量就小，我们常说心量狭窄，不是说没有肚量，而是说见一样着一样，眼见色就被色转，只能见色，耳闻声被声转，所以听不出声，见不超色，所以知见不普，你不是普眼菩萨，普眼菩萨知道。这个道理你的见识不广，只能见到色、听到声，没有办法见色不被色转。《耳根圆通章》讲：“入流亡所。动静二相。了然不生。”

我们还是随动、随静，攀缘到动，就被动转，攀缘到静，就被静转，被舍受给绊住了，在世间禅定里面没有办法超脱，所以成为世间的天人。像佛的知见就没有这些东西，《无量寿经》讲，你的本心就是佛知佛见，在道理上它叫作佛知见，讲到它的妙用上，叫作理事无碍，事事无碍。我们称赞佛性不变，就称它为真如，说它具一切法，就称为如来藏，这种种的名相，都是讲佛性的德用，所以很明显的，一切法无不即心自性，所谓“郁郁黄花无非般若。白云流水尽是真如。”

这一点我们能不能体会呢若无法体会，那就要透过佛号，把妄想销落。所谓“烦恼未除念不一。”烦恼没有除灭，你的念头不一，不一就是没有入佛知见；“习气不除佛不现。

习气不放下，佛不会现前，你本具的天真佛不会出现。真如就是自性在染而不染，就在我们的六根门头，乃至一切人、事、物，无不是称性的真如法界，全体真实。一切法本来就是不生不灭，众生在自己的境界里打妄想，在妄想境里认为实有，认为有东西可以攀取，有法可以执着，所以才非幻成幻法，这就是我们要修行的地方，要能够转得过来。

【<无量寿经玄义第一册>连载-悟显法师讲述】