【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷一（2/2）

有些人说居士不能做会集，会集不可以改动原文，不改动原文才叫会集。在宗密大师《法界观门》的注解里讲，所谓“会集”不是只会集文字，所以它是集义非集文，集其义趣，集五种原译本的大成，不是集它的文字。会集文字大家都会，看到哪一段有受用，就把它抄下来，这也是会集。所以夏老居士是集义趣，集它的精要，不是集文字，集义不集文，可以会集，这就没有所谓居士跟法师的问题了。

佛法是重师道重于法，像《维摩诘经》里，佛叫舍利弗、目犍连去听维摩诘居士说法，一样行最敬礼，右绕三匝，顶礼三拜，维摩诘是在家居士不是出家人，佛还是教他的弟子顶礼居士，这是为了要求法；所以居士能不能会集，这就不是重点了。

那会集得好不好，就看现在全世界受持这本《无量寿经》的有多少人。五种原译本的内容艰涩，而且文词互有详略，有的本子讲二十四愿，有的讲三十六愿，有的说四十八愿，对于初心学人，遍读为艰。自汉迄宋，原来有十二种《无量寿经》的原译本，但宋、元而后，仅存五本。

《无量寿经》是当时印度取经第一批过来的经典，以前交通不发达，第一批过来的一定是最重要的经典，释迦牟尼佛也曾多次宣说，据统计大约有两百多部经典，里面都带说到净土，那正说净土的有《净土五经一论》，可见净土法门在一代时教是相当重要的。我们再来看夏老居士的会集，因为他是集义，不是集文字，因此大家就都没疑惑了，也都受持了《无量寿经》。

学佛看经典，一定要看它的义趣，会听经、听开示的人，会想法师讲经就是对我说的，讲的就是我的毛病，就是我的过失，我一定要改；而不是在讲某一件事某一个人，这样学法才会有成就，才会有功夫。如果认为：法师讲经都是讲别人，都是骂别人，与我无关，我是个好人，我没有那些毛病，全天下人都不对，只有我对，那这是凡夫；能讲这话的只有两种人，一个是佛，一个是凡夫。看看自己是佛还是凡夫所以听经、听开示要这样听，不要听是非。

心里面要空，若常著有、攀缘，就会常迷失。不要搞小道消息，不要乱跑道场，跑道场心会不安，能够安住最好。现在如法的道场很少，精舍带大家做到完全如法，做得更好。来精舍大家和合，即使同修有一些过失、有一些毛病，大家把它善解，都往好处去想；不要想：这个人一定是怎么样，总往坏处想，这样道场不会和合、不会清净，不但道场不清净，你自己也很痛苦。

要想想为什么一接触境缘，总是去想人家不好这样修行就没有学到佛法。所以不要跑道场，不要传是非，不要在道场讲家里的事情，来这里就是学法、学道，要把心清净下来，来道场染着、颠倒了，那就不叫入道场。

一间道场如何，其实还是在大家，希望大家的起心动念、言语造作要配合道场的规矩，要求的规矩不是我订下的，精舍都遵照释迦牟尼佛的戒律，道场中祖师大德的要求，祖师大德都是开悟、成就的人，他教的方式就是在对治我们的毛病习气，要是进来道场觉得规矩好严不习惯，就要想到这是自己的业障，是我习气重，更应该还要再来清净，要来这里磨除自己的烦恼习气。

壹、教起因缘

“一、明大教与净土法门之兴起”

首先要知道为什么会有佛教的兴起净土法门为什么兴起为什么佛要说净土法门在这章里会学到。

“1.一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。”

一切法不离因缘，诸法因缘生，因缘灭。因从何生缘从何生如果就迷惑众生分上来看，这因缘是业力在支持，若就佛菩萨来看就是他的功德、性德在作起用。所以说因缘无量，有无量的因缘。佛法之所以兴起，是为了令众生明心见性、见性成佛，为了这件最重要的事情，所以叫一大事因缘。

“2.《法华》云：『诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。』《华严》云：『如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘……乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘……唯欲众生开示佛知见故。』亦即欲令一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。”

释迦牟尼佛成佛的时候，入定看到众生有很多烦恼，就是现在讲的“业障”，若在这时说大乘佛法，他没有办法接受，因此佛就先看过去诸佛是怎么教化众生的，看到过去诸佛也是先方便说三乘，用声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，慢慢地引导大众，直到后来，佛要灭度的时候才说大乘。

所以释迦牟尼佛也这样，一开始先讲《华严经》，三七日在定中讲华严，一般众生见不到，只看到佛在那里打坐，出定以后，先说《阿含经》，就是阿含时，再来说方等经典，说般若经典，最后法华涅槃时，总共有五时，这是释迦牟尼佛教化众生四十九年的内容，一代时教所说的法，后来法华会上开权显实，就是为了要让众生开明本性，开示悟入佛之知见。

一开始为什么先讲《华严经》那是先宣说佛法的主题，让大家知道主题是什么。所以将《华严经》判做根本法轮，其他的经教判为枝末法轮，《法华经》判为摄末归本法轮，这是最后把枝叶收到根本，摄末归本。

《法华经》讲的即身成佛，当生成就，所以称为成佛的法华，里面讲的内容就是：众生六根当中就具有如来智慧德相，所以令舍利弗、目犍连这些二乘人，未得二空回向上乘者，或是想要入大乘者，让大家知道：我此九部法，只是随顺众生说。

所以人乘、天乘、九部佛法只是随顺众生说，重点是入大乘为本。又说：“唯此一事实。余二则非真。终不以小乘。济度于众生。”释迦牟尼佛讲，我所得的智慧微妙最第一，“众生没在苦”，在五蕴六尘里面打转，“不能信是法”，没有办法一下子接受自己就是佛的事实，“所以未曾说。说时未至故。”怕众生因为破法不信、毁谤正法而罪堕恶道，毁谤大乘的果报很严重。

佛前面已经讲了很多接引方便，大家也都有基础了，也知道要出离，也知道有佛，有十法界，所以到法华会上再告诉我们更真实的，“今正是其时。决定说大乘。”时节因缘成熟，就说大乘佛法。

在大乘佛法里面，我们称赞《无量寿经》是华严奥藏，法华秘髓，是一切诸佛的心要，菩萨万行之司南。因为《华严经》讲的是毗卢遮那佛的受用，《法华经》讲的是众生心中本具的佛性，而《无量寿经》讲的就是这些内容，它告诉我们佛的境界是极乐世界，将如来的境界授予我们众生，把如来果地上的境界，让我们看得到，用得到，而且我们是凡夫，还不是菩萨，甚至可以让将堕阿鼻地狱的浊恶众生，一念、十念，翻地狱猛火为清凉风，境界直接转变过来。

所以祖师赞叹是心性之极致，是本性的力量用到极致。所以世尊在经上，称赞阿弥陀佛是“光中极尊。佛中之王。”所以释迦牟尼佛及十方诸佛，哪一尊佛不赞叹。

佛佛平等，佛没有高下，为什么赞叹阿弥陀佛为佛中之王这就是说把自性的作用发挥到极处，所以十方诸佛舍此法，上不能圆成佛道，下不能普利群生。净土法门确实有它高妙的地方，《华严经》的境界，凡夫绝分，连舍利弗、目犍连都听不到、看不到，乃至连一些小菩萨也没有办法，阿罗汉也绝分，凡夫就更不用说了。法华会上五千比丘、比丘尼大众退席，这些阿罗汉也没有办法思量佛的境界。

《无量寿经》介绍极乐世界，就是华严的境界，佛把《华严经》如来的决定境界，如来的受用全部给我们受用，就收在这句阿弥陀佛名号当中，让我们念这句佛号就直接缘如来的境界，这是顿超。

一般人没有办法直接缘如来的境界，就连舍利弗、目犍连都没有办法，他们刚开始也是次第修学，没办法一下达到即心即佛，所以开始才先学阿含、方等……最后才学法华。

而《无量寿经》就是融摄《法华经》和《华严经》的精华在里面，直接给我们学，让我们使用。现代人讲买保险，不用买，阿弥陀佛给我们作保，阿弥陀佛作保最可靠，只有佛靠得住，“靠山山会倒，靠人人会跑，靠阿弥陀佛最好。”佛是真诚心，是清净的，无求于众生，我们就依这如来境界受用、修行。

佛有四十八愿作保证，保证你一生成佛，一尊佛保证还不够，十方诸佛齐来保证，《阿弥陀经》是六方，实际上在玄奘大师的《称赞净土佛摄受经》里，是十方诸佛，六方跟十方只是开合不同，所以有略说跟广说，实际上是完全一样。六方诸佛、十方诸佛亲自来作证明，而不是菩萨来，所以证明确实有这么殊胜，释迦牟尼佛所讲，阿弥陀佛极乐世界的状况是如此，他能够让五逆十恶，具诸不善的众生，以恶业故，将要堕地狱，要轮回，只要在临终得遇善友，十念一念就能往生。

大家不要想：“这太好啦，我修行可以懈怠一点、贪着一点没关系，世间事情要赶快做，修行的事情慢慢做。”不是这样的，因果结罪在心，不是结罪在事相上，事相上也会结罪，但是究其根本是结罪在心，心里面起什么心、动什么念，就很重要。所以不能因为看到佛慈悲，就滥用他的慈悲，滥用他人慈悲，这种人是很可恶的，滥用佛的慈悲，那更不行，也就是现在人说的：“利用人家的同情心”。

佛是为想修行又没有好缘、胜缘的众生，给他做最后的退路。取法乎上，仅得乎中；但若取乎于下，仅得乎空—就什么都得不到。所以不能懈怠，不能放逸，心里面不要舍离佛号。念佛是净土宗最重要的修行方式，不要放逸、不要懈怠，有空就到道场来，在家里是没办法修行的，一下这个事、一下那个事。有人说：“没办法，家里事情就是这么多，我也想求生极乐世界。”

既然想求生净土，为什么不给极乐世界多一点时间为什么要在娑婆世界的业中打滚要先习惯一下到极乐世界的气氛，到极乐世界的殊胜受用，要珍惜现在的命光，人身难得。所谓“人身难得”不是赶快去享乐，去受用吃好的、穿好的，看哪边好玩的赶快去。

人身难得是要及时行善，及时修身，及时用功。去享乐的“乐”是苦、是空的，不要去攀没有价值的东西，不要去贪取世间的乐，因为终归幻灭，终归败坏；要于强健时行善修道，这才是真正的学佛人。极乐世界是能够十念、一念往生，但是不能因这样而怠于修行学法，学佛一定要学得像佛，心跟佛一样，愿跟佛一样，行为要像佛一样，自己的见解、境界都要同佛，这才真正有转变。

学佛要从哪里入手就从《学佛行仪》开始，一定要看，一定要学，因为《学佛行仪》也涵盖了沙弥律仪、《感应篇》，五戒十善全部都有，这是入佛门的根本，五戒十善虽然不能够帮助我们出离三界六道轮回，但是做人不能没有五戒十善，没有五戒十善那就不是好人，所以很重要不要轻忽它。

深一层的五戒十善可以讲到：自性无所对是不杀生，自性不妄取是不偷盗，自性不和合是不淫欲，自性般若智照如如，是不饮酒，以自性没有对待，没有虚妄，纯一真实，这是大乘佛法讲的五戒十善。五戒十善从凡夫到如来都是重点课题，法本自圆融，理解全在众生的迷悟，所以才有差别。

只有到如来果地才是圆满的，即使到等觉菩萨，像观音、势至菩萨还有一品生相无明未破，还是不圆满，还是需要修行，希望大家不要轻忽五戒十善。五戒十善为什么不能让你出轮回，因为你著有，如果是用大乘的心境去学，保证出轮回。所以《楞严经》讲，让你轮回的是你的六根；让你出轮回的，还是你的六根，这就是所谓“即心即佛”的意思。

【<无量寿经玄义第一册>连载-悟显法师 讲述】