【佛法禅修】《达摩四行观》浅释：（09）

【更不随于文教。】

在面对各种境界的时候，你能够坚住不移，当然也不会“随于文教”。“文教”是指经教文字，不只包括佛教，也包括佛教之外的理论、文字，以及种种说法。因为你一看就明白，它哪里不对，当然就不会随着它的说法而改变。当然，如果不明白的话，就坏了，“哎，这个好，这个说得好、说得对。”其实说得不对，但是你不能分辨，抉择不了。

因为你没有正见，所以就抉择不了，有正见才能抉择。不管是什么，拿过来一看，就知道它错在什么地方，就是说要有抉择知见的智慧。如果没有这种智慧，就没办法辨别。所以获得正见是很难得的事情，这个是功德无量的。所以，我们要有信念，要建立正知见。

“坚住不移”，就是说获得正知见之后，就不会为境界所动，当然“更不随于文教”，也不会随着各种说法而动。当年佛陀时代，印度有很多外道，著名的是六师外道，就是大的外道有六派。佛就能够一一辨别，指出他们错在什么地方。六师外道就很佩服，所以佛陀度了很多外道弟子。佛陀的那些大弟子，好多都是外道，像摩诃迦叶、迦旃延、舍利弗、目犍连，这些都是外道头子。

所以，这就需要有正见，没有正见，不但改不了别人，自己都掉坑里去了。不同的时代，其实都有很多邪说，每个时代都有。但不管怎么样，不管有多少，只要有正见，你就不怕。

为什么要开启般若正见因为般若正见是最大的武器，你说你念个什么咒降妖捉怪等等，比如楞严咒一念，什么都给破了。其实没正见也破不了，正见是最大的破魔利器。无论各种经、各种咒，其实不如一个正见。这个经书上有讲的，《四十二章经》上讲：供养佛、供养法、供养阿罗汉等等，不如供养一个无修无得无证的人。啥意思因为他有正见，正见就是最大的破除魔障的利器。所以不能向外依赖，要内求；外是暂时的，暂时让我们依靠一下。

比如说我累了，坐在石头上休息一下，这是可以的。但你不能总是坐在那儿不动，就赖在这里，那你也回不去了。所以说，外在的只是暂时给我们依靠一下，包括极乐世界。阿弥陀佛为什么要建极乐世界呢其实也是让我们有一个短暂可以停靠的地方，让我们在苦难世界里面短暂停靠一下。到我这里来，停靠一下，好好修行。修好了再回来，是这样的。

有的人说：我去极乐世界了，可不能再来了，太苦了！这个想法很危险的，一旦让阿弥陀佛知道了，就坏了，你就去不了了。你想，阿弥陀佛能不知道吗你这么想肯定去不了的。所以，我们要正确理解自他的关系，就是自力和他力的关系。

【此即与理冥符】

就是前面讲这些“与理冥符”。所以“与理冥符”就是讲与我们的佛心相符。这个“冥”，就是冥冥之中，就跟佛心相符了，暗合道妙，相契合，相符合，就是一致了。你就知道，哦，这个心就是佛心，证知此心即佛心。

【无有分别。寂然无为。名之理入。】

“无有分别”，因为此心即佛心，分别就破了。像二祖慧可大师说：我心不安。他为什么心不安因为他把这个心认实了，不知道心不可得。当达摩祖师让他把这个不安的心拿出来的时候，他想拿出来，就要往回找；当他往回找这个心的时候，就是回光返照，就是照见。就是一个照见的过程；他一照见就发现这个心是不可得的，心不可得其实把分别破了。因为有分别，就是亦实亦虚，就是不平等。当你一回光返照，就把分别给破了，这一破就没有分别，就开悟了，所以“言下大悟”。

言下大悟，他就悟入了“寂然无为”之境。“寂然无为”实际就是讲证见佛性的那个境界。“寂”就是不动，“无为”就是指佛性。佛性有很多名称：真性、佛性、真如、妙明真心、如来藏、无为、虚空藏等。这些都是佛性的异名称。

他就证入了寂然不动的佛性，“名之理入”，这就是理入。所以说理入就是一个安心的过程，这就是典型的禅宗。禅宗就是先悟入佛性，然后再开启广大旳六度万行。为什么叫广大旳六度万行因为在这之前都是有限旳六度万行，为什么因为有相，没有破我执就是有相的，有相的六度万行就是有限的。那么，破了我执开悟了，就开起了广大旳六度万行，就是无限的，无限量的。然后自觉觉他，最后觉行圆满成佛。这是禅宗的理路，禅宗的路线。

——2019年10月讲于圆通禅寺