【佛法禅修】《信心铭》浅释：（041）

下面到了最后一部分，这一部分就是讲的“信心不二，不二信心”的。这是《信心铭》最后的一个总结了。

【十方智者，皆入此宗。】

“十方”就讲的是十方法界所有的智者、所有的圣者、所有智慧的人，“皆入此宗”，都会进入这个境界，都会进入这个不二境界，就是以不二为宗。所以，“方便有多门，归元无二路。”不管你修什么法门，最后都要归在这里来，到这里来归宗，都来悟这个性，这个佛性。就是说他悟入这个道，悟了这个佛心，是没有差别的，所以叫“皆入此宗”，都要归宗。因为你不归宗的话，就没法归入自己的心，就没法断烦恼，也没法了生死，所以说十方智者都要归宗。十方法门，所有的法门，无量的法门都要归宗，都要归宗才能了生死。

下面这句话蛮有意思的，【宗非促延，一念万年。】

“非”就是不是，“延”就是延长，延长时间，“促”就是短促。就是说，这个“宗”，不在于长，不在于短。换句话就是说，我们什么时候归宗归宗它多长它多短因为它没有长短。这个佛心无长无短，不长不短，非长非短，非短非长。所以长短也是不二的，因人而异，它本身不在长短里，在人而不在法。

所以，我什么时候能够认识到这个心呢我什么时候能归宗呢在人而不在法。所以说没有最快的法，只有最适合的法。适合你，对你来说就是好的。不适合你，就是不好的。所以很多人问：师父，有没有什么捷径，让我尽快的明白问这样的话，其实就是很愚蠢的话，让你很无语的。要是到过去的禅师那里，一棒子就下去了，德山棒，够你吃的。因为它没有短长，没有长短，非长非短，不在短长里。

所以说我们成佛，不能落在时间里，不能落在空间里，因为它是超越时空的。所以说“一念万年”，一念就是万年，万年就是一念。所以，这个“万年”就是讲的三大阿僧祇劫，其实不过就是一念。成佛要多长时间教下讲成佛要三大阿僧祇劫，第一大阿僧祇劫，就是知道修心了；第二大阿僧祇劫，明心见性了；第三大阿僧祇劫，成佛了。三大阿僧祇劫，才能圆满佛果。

那请问三大阿僧祇劫是多长时间呢什么是“阿僧祇”就是无量的意思。三个无量是不是还是无量还是无量，等于没说。其实就是讲的，我们这个修行人，不能有时间的概念，不能落在空间里，不能落在时空里，它是超越时空的，所以说“一念万年”，三大阿僧祇劫，其实就在你这一念里。

所以修行最后就是要回归，要照见自己的心。当你能够照见自己的心的时候，其实就是超越这个时空了。你知道回归，其实就已经归到心地法门来了。那么，当你明白了，真的照见自心了，其实就是超越了三大阿僧祇劫了。所以说，说长它长，说短它也短，没有长短，就在这一念。什么时候成佛就在这一念，就在这一念里成佛。所以，哪一个禅师成佛，不是在刹那就是刹那间就成佛了。

所以，我们一定要有回归的心，有照见的心，不要再往外流浪了，不要再往外看了，要看自己，看自己的心，不要看别人，你越看别人越烦恼，越看别人时间越长。痛苦的日子，越看不就越痛苦，越痛苦你就感觉时间过得越长，所以说要回归自心。当你能够照见自心的时候，在当下，它是没有能，也没有所；没有自，也没有他，在这个地方，它不生不灭。

这个时候就 【无在不在，十方目前。】

“无在不在”，就是它不在任何地方，不在南方，也不在北方；不在西方，也不在东方；不在上，也不在下；不在你家里，也不在外面；也不在那个书上，也不在你头上，也不在你身体里，也不在身外，不在身内。《楞严经》七处征心，心在哪里阿难说：心在身内。佛说：不对。阿难又说：心在身外。佛说：不对。阿难又说：心在中间。佛说：不对。其实就是讲这个，它不在任何一个地方，所以叫“无在不在”，它不在任何一个地方。

你说在哪里不在天堂，也不在地狱，不在佛那里，也不在你这里，不在任何地方。其实这个是讲的什么就是超越时空，超越空间。前面那个“一念万年”是讲的超越时间，这个是讲的超越空间，它不在任何一个地方。所以总体来讲，它是超越时空的。所以我们不能落在时间和空间里。

“十方目前”，因为它不在任何地方，自然就“十方目前”，十方世界，其实就在我们这一念里。这个“目前”就讲的就在我们这一念里，我们这一念具足十方，具足十方法界，我们这一念具足无量阿僧祇劫。所以说，这一念可以超越时空。

《楞严经》给我们示现了，修行的一个要领，就是“舍识从根”，不要用这个“识”不要用这个意识，不要认这个意识，这个意识心它不是我们的真心。这个肉团心更不是，只有这个不生不灭的心，才是我们的真心。怎么认识我们的真心呢第一步，要用“根”，要回到心里来，回到根里来。回到根里来，你才能够在回光返照的刹那，才能够照破这个“根”，而见到佛性。

所以“舍识从根”，是我们修行上的一个无上的窍决，无上法宝。如果说你能够体会到这一点，那你的修行就快了，体会不到就没有用。像有的人，福德善根不够，就体会不到，即使碰到这样一个境界，也体会不到。这是很悲催的！碰到这样一个境界，但是他福德善根太差，福德不够，所以说没感觉，没有用，就很悲催。所以说修行是离不开福德善根的，有福德善根，还要有方法，就是学会“舍识从根”的方法，回归根里；回到根里，这个用功就方便，就快了。

所以这两句，它一个是讲的不在时间里，没有长短。第二个就是不在任何地方，就是没有远和近。“十方目前”，就讲的没有远和近，超越长短，超越远近。它就在我们六根门头，眼耳鼻舌身意六根，见闻嗅尝觉知，它就在我们六根门头放光。就关键看你能不能照破六根，照破这个根，打破这个根，然后归于自心。这是我们修行的一个关键。它就在这里“灵光独耀，迥脱根尘”。

——2020年10月2日于曲阜