【佛法禅修】《信心铭》浅释：（039）

【一切不留，无可记忆。】

这一句其实就是讲的“能所双亡”，打破了对立分别之后的一种境界，因为一切境界都不会留下，为什么呢因为能所双亡，内而身心、外而世界都消殒了，一起消殒了，所以说过去、现在、未来都不可得，这就是讲的三心都不可得，你还留什么没有能留，没有所留，就是“能所双亡”。

所以说没有什么可留的了，当然就“无可记忆”，无可记忆就是没有什么可记忆的，因为没有什么能记忆的，也没有什么可记忆的。换句话说，这时候进入了一种真空境界，就是一种现量的境界，这种现量的智慧就现前。所以说，你急什么不需要急，也不需要想，想什么呢不需要想。

然后你到用的时候自然会有，这就叫真空而起现妙有。到了这一步，就显现机用了，这叫证体起用。这是一种现量的境界，不是比量所能够体会到的。我们就是习惯了用意识分别，凡事都要去思辨，都要去东想西想，那你是没法体会这句话的。必须要打破能所，进入真空的境界，然后在这个基础上起现妙有，就能够懂这句话了，这才真的叫懂。

打破能所之后，真空现前，下面就是【虚明自照，不劳心力。】

这个“虚”，实际上是用的一个比喻，像虚空一样，像太虚一样。这个“明”就是光明，光明就像太阳一样，光明大发，这个其实是描绘的自性的光明，那种自性的光明像虚空当中的那种光明一样，自然就会朗照，这个“自照”，自己会启发这种照见之用。

像《心经》上讲的“照见五蕴皆空”，这个必须要在真空的这种境界里，才会起现真正地慧照。因为这时候有定有慧，定慧等持，所以说这个像虚空一样的清静，这个属于定，那么，他里面那种光明的照用，就叫慧，所以叫定慧，定慧等持，他自然地启发这种照用。大家注意，这是自体上的一种照用，他可以朗照法界。

在《观世音菩萨耳根圆通章》上讲的，最后那句话讲的“十方圆明”，那个“十方圆明”就是描绘的这种朗照法界的境界。朗照法界，照了万法，而且“不劳心力”，不用劳心劳力，为什么因为他自然地启发这种照用，这种慧照，这就是定慧等持的一个境界。

他不像我们，总是要东想西想，东思虑西思虑，而且会想着想着就累得不得了了，就劳累了。因为这种由真空而显的妙有、由定慧等持所起的这种作用，他是不难的，因为他不劳心力，所以他就不觉得劳累，不会疲惫的。就是说，这个身体会疲惫，但是他心里不会累的、内心是不会累的。所以说他的精力就会异于常人，他就跟常人不一样了。这就是有修行和没有修行的区别。

那下面紧接着就是【非思量处，识情难测。】

因为这是一个真空妙有的境界，所以说“非思量处”，不思量的地方。这里叫“无你用心处”，没有你可用心的地方；“无你开口处”，说啥啊有啥可说的所以，不可说、不可说、不可思、不可量、不可议，没有你思量的地方，没有你想象的地方，也不需要你考虑。不用啊，他是自然地流露，那种智慧是自然流露出来的，所以说他不劳心也不劳力。

那么，这种清静圆明的境界“识情难测”，“识”就是分别，“情”就是情见，“测”测量，测知，这种境界不是我们凡夫，分别的这种情见，所能测量的。就是说，用我们凡夫的意识分别是没法想出来的，想不出来的，怎么想没办法想，想出来的都不是。所以你看，禅宗的公案，在一问一答当中还容得你去想吗一想就完了，一想就错了，一想人头就落地了，所以叫“无你用心处”就在这里。

还有《坛经》上讲的“思量即不中用”，你想一下，完了，中听不中用了。所以到了这里，言语道断，心行处灭，这种现量的智慧，必须到了这一步，能所双亡之后，才能体会到。在这种意识分别里面是永远体会不到的，你靠想象是想象不到的，靠学习教理也是学习不到的；到这里，就超越了一切教理，超越里一切理论，超越了一切知识。

——2020年10月2日于曲阜