【佛法禅修】《信心铭》浅释：（038）

 【究竟穷极，不存轨则。】

“究竟穷极”就是讲的究竟穷尽万法的本源。我们这个心，我们这个佛性，我们这个法身，就是万法的本源。心为万法之源，一也不可得，到了这里才是万法的本源，你才明白了，哦！原来这才是万法之本啊！佛性就是万法的本源，一切万法都是回归佛性，同时它又开显一切万法。

“无不从此法界流，无不还归此法界”， 这是《摄大乘论》 上讲的，这句话跟前面讲的是一个道理，就是讲的一切万法都是佛性开显出来的，那么一切万法也是回归佛性，就是这个意思。“究竟穷极”就是讲的，你真正到了一也不可得的时候，才能够明白这个佛性是万法的源头，这叫“究竟穷极”。

那么，当然“不存轨则”，就是不存在什么规则，什么条条框框，到这里都没有了，都超越了，超越了一切的规则，消融了一切的对立。这里“轨则” 是讲的对立，种种对立在这里都消融了，都超越了。活在对立里，活在分别里，就不能超越，就是落在意识里，是不可能超越的。怎么才能超越意识呢把这个对立分别打破，才能超越意识。

在这里就是没有对立，没有分别，是清净自然，这叫不思善不思恶，不生不灭，不垢不净。这是讲的归体的一个描述，就是归于本体的一个描述，证悟大道的一个描述。

到了这里才能够【契心平等，所作俱息。】

“契”就是契悟的意思，契悟这个心，归于本来平等，契悟这个心，你才明白这个心啊，体悟这个心，它是本来平等的，平等平等，一如，就是这样子的，平等一如，都是这个样子。这个心一切都是平等的，没有能所，没有对立，没有分别，没有造作，没有善恶，没有生没有灭，没有垢没有净，不增不减。

“所作俱息”就是所有的造作到这里都停止了，都归于无为了，都归于空性，这就叫“所作俱息”。“息”就是熄灭，都歇下来了，这就叫狂心歇处。狂心歇处即菩提，菩提在哪里在狂心歇处。我们的烦恼就在于狂心，在于造作，现在到这里都停下来了，都歇下来了，所以说狂心歇处即菩提，菩提就在面前。那么证入无为，再开出来就是无不为，由体起用，由空缘有，就是真空妙有。

这个时候才能【狐疑净尽，正信调直。】

这个“狐疑”前面出现过一回，比喻疑心重的人，就像狐狸一样。到这里，任何的怀疑都没有了，“净尽”都彻底干净了、净化了，破疑生信。我们这个疑就是来自于不明白这个心，不明佛性，不明自心，你明白了佛性，一切疑都没有了，所以说真正的断疑，必须要证悟佛性，不证悟佛性，你总是有疑的。所谓的你悟没悟道，自己最清楚，你有没有烦恼，有没有贪嗔痴，你怎么可能不知道呢

就像有的人，我不知道我错在什么地方，你不知道你错在什么地方，你起烦恼了吗你起烦恼了，就是错嘛！你起烦恼了就是错，先不说别的，你有没有烦恼有烦恼就是错。你不知道错在哪里，说明你愚痴。如果你有智慧的话，一下就能照到自己，就能看到自己错在什么地方。不知道，说明你观照不够，智慧不够。

所以说这些东西是骗不了自己的，其实也骗不了别人。即使暂时骗了别人，欺人者终自欺，实际上是自欺，自欺者最可悲，被人欺不可悲，自欺者才可悲。你若怀疑心破了，证见佛性了，这时候你才正信，这才是真正的正信。

所以说他这个信是由不信，由疑信，就是半信半疑，由深信然后再到正信。深信因果就是讲的深信，建立因果正见。那么正信就是见了佛性，开启般若正见，这就叫正信。所以一个人有正信，必须要开启般若正见，要证悟。

一个人一旦有了正信，他就要“调直”，这个“调”就是调服的意思。“直”就是正直，就是说一个人一旦有了正信，他的心自然就变得调伏了，就变得正直无私，因为他没有我了，所以就正直无私，他就平等平等。一个人有我，不可能无私的，不可能正直的，他总是要有私心的。

所以说，正信调直，实际上就是讲的具足信心。具足信心里面，这种平等、智慧、无我、慈悲、清净、光明都在里面了。一个人没有正信，就不具足这些功德，如果有的话，只是相似的。到了真正的开悟证见佛性了，才具足这些功德。

一旦有了这种正信，人才没有委屈相。《楞严经》上讲的，从凡夫至于佛地，中间永无委屈相。什么叫委屈就是那些私心、我执、颠倒等等的这些。那么，怎么破委屈相靠正信。这时候才直心，你有了正信才能直心，没有正信，不可能有直心的。是这样的，这里面也是因果关系。

——2020年10月2日于曲阜