《金刚经》：佛是第一科学家？（26）

《问道金刚经》-26：如何理解“如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者”？理解后就会明白：古往今来的全人类历史中，佛是第一科学家。???

《金刚经》原文-14：离相寂灭分

尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净即生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经信解受持，是人即为第一希有，何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相，何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有，何以故？须菩提。如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜，何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心，不住法而行布施。如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德”。

笔者注：

1、至此，须菩提已经心服口服？

关于《金刚经》的前三问，《玄奘本》中这样表述，第一问是：“世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”第二问是：“世尊，颇有有情于当来世，后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，闻说如是经典句生实想不？”第三问是：““世尊，当何名此法门？我当云何奉持？”

须菩提的前三问，主要是他本人的疑惑和不解：该如何发趣大乘呢？如何修行呢？如何降伏其心呢？在《金刚经》后续中，我们将会看到第四问和第五问：依然是前问的重复，这是为什么呢？此时的须菩提，已经从“自证自悟”，开示过度到“开始证他悟他”，一切利他的大乘阶段。那么佛就告诉他：我会令一切有情众生，都契入“无余涅槃”。而证入”无余涅槃”的方法，有三乘般若。均以无我相、人相、众生相、寿者相之一切“四法相”，而修证“世间般若”；均以无“补特伽罗想”、“意生想”、“作者想”、“受者想”之一切“五非法相”，而修证“出世间般若”，而离一切烦恼障。均以无一切离四句之唯识分别，而无一切“佛法相”，而修证“出世间甚深般若”。可离一切烦恼障和所知障，而证悟“阿耨多罗三藐三菩提心”，并以此心而安住。最终，将上述三般若，提炼浓缩为离一切唯识分别的“离四句偈”，可以方便善巧、时时地地而陀罗尼受持。????????????????????????

至此可以看到：须菩提是彻底地心服口服了，甚至是喜极而泣。欣喜之余，又问佛陀：此为何《经》？那么佛也告诉他：这是《能断金刚般若波罗蜜多经》。???????????????????

2、阅读《金刚经》最大的误区：上不着天，下不落地？???????????

到《金刚经》的最终，我们将会明白：通篇《金刚经》的最大核心，就是如何令须菩提这样的，已经是佛家圣者的大阿罗汉，如何能够更上一层楼，而发趣大乘？因此，作为《金刚经》的深入行者，就有必要彻底地搞清楚：什么是其中的“法相”、“非法相”和“佛法相”？就应清醒地认知到：须菩提本人，其一生的所修所学，在《金刚经》中是省略的。而对于我们凡夫读者，却不可以省略忽视，尤其是其中的“我相、人相、众生相、寿者相”，这一部分则属于有见有对的“法相”，只是《金刚经》甚深义趣的第一个台阶。而我们最广大的《金刚经》阅读者，都会一拍脑门儿地一带而过，却自以为“开悟明白”。也因此，佛门历史上就开始出现了无数无量的“假大空”，连最为基本的生存能力、生活能力都没有，都无法很好地安身立命时，却日日以“见性成佛”而自居。而须菩提这样的二乘圣者，与所有二乘和外道圣贤思想家、大科学家等等都万分地相似，都是对佛门历史上、外道历史上、乃至全人类历史上所出现的，各种各样“有见无对”之“非法相”，都会有着似曾相识的、层出不穷的各自解读，都会纠结、诤论而迷惑。譬如“死亡”，既然“死亡”谁都没有经历过，便谁都无法证明。但在每一个人的心识深处，却都有着根深蒂固的、关于“死亡”的见解见地，此即“有见无对”。也因此，关于生、关于死、关于生死现象的种种解读、猜测、说法，都会是铺天盖地。所有的宗教都有、所有的民族都有、所有的二乘外道也都有，都自以为是人类智慧的终极。殊不知：在佛陀大乘甚深般若这里，都是“见”和“对”的四句唯识分别，都是全人类心识依他起性的“非法相”。而这一阶段，才会涉及到一位佛家行者，该如何趣入佛之大乘的问题。而一旦趣入大乘后，我们会看到《金刚经》中的佛陀，会将一切“法相”、“非法相”和“佛法相”，统统以“无余涅槃”而灭度之。此时，“有见有对”不可，“有见无对”亦不可，应离一切四句分别。大乘菩萨开始登入初地，开始有十地菩萨的大乘风光。而其中最关键的，就是将三乘般若教法，提炼浓缩为一切离唯识分别的“离四句偈”。??????????????????????????????????????????????????????????????????????????

这个时候，我们会发现：如果不能准确的把握《金刚经》“发趣大乘”的核心义趣，佛家行者就会非常容易地陷入一种误区：要么严重缺乏五明之学“世间般若”的熏习；要么就从未上达过“大乘”，毫无菩萨十地的任何大乘风光时，却日日以参禅问道的“假大空”而自居。毫无任何的转识成智大乘迹象，既上不着天，也下不落地，却自以为悟道。而佛门实践的历史，也事实上证明了这一点。阅《金刚经》者无数，通达《金刚经》者少之又少，能宣讲《金刚经》乃至四句偈，弘发大威德者，几无。?????????

3、佛是第一科学家？

对于罗什本《金刚经》中的”如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，无著论师、世亲论师、菩提流支、义净、玄奘法师均一致认为此处应为“四种语”，而且是四种智慧。因此，此处以玄奘本的翻译为准：“善现，如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。”

1）实语者？

即是各种解读中的“涅槃实相”、“真如实相”或“法尔本然”，即世尊一切开示语，均是趋向“无余涅槃实相”。真语者，于“实相”中，实话实说也。

2）谛语者？???

即佛之大乘经典等等“圣教量”，或大乘四谛相，或一切大乘因明之立宗之量。?

3）如语者？???

笔者个人的观点，应为佛陀开示语中的所有“喻量”，即大乘因明学中的“似相”。譬如《金刚经》中的“如梦、幻、泡、影，如露、亦如电”等等。说白了，就是列举现实例子，但离四句分别而成为“似相”，即“如语”。????????????

4）不异语者？

说白了，即不会出现于违背因果规律的“自相矛盾”，此即大乘因明学中的“相违量”。比如，“现量相违”、“比量相违”、“自教相违”、“自语相违”和“世间相违”等等。譬如“以眼，而听音乐”，即是“现量相违”。又譬如“嫦娥奔日”，在我们中国人世间说法中，都是“嫦娥奔月”，这就是与“世间相违”。而凡此种种的，自相矛盾的言辞立量，即为“异语”，佛的经典开示中，是绝对不会出现任何“异语”的。???????

据此可知：佛的大乘甚深般若智慧体系，诸如布施、持戒、忍辱、精进、禅静、般若等等甚深般若体系，即是佛陀的大乘证悟方法。而此中，会以一颗心识为核心，为令佛弟子能高效“自证自悟”，即相应有现量、比量和圣教量之大乘唯识理；以及能够高效“证他悟他”的因明建立，则相应有宗、因、喻之大乘因明正理。均是最为高效的大乘证明之道。而凡此种种的“大乘唯识证量”和“大乘因明正理”，与一切当今世间的科学技术进步，与其科学试验方法均完美契合。一言以蔽之，即是上文中的“实语、谛语、如语和不异语”。??????????????????

5）佛陀：是第一科学家？

摘录一：《大般若经—第一会—菩萨品》??

佛告善现：“谓无漏四静虑、四无量、四无色定、三十七道品、三解脱门、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。善现，此等名不共法。何以故？不共异生故。

笔者注：

这一段，佛陀向须菩提开示了一个人，一旦能够趣入大乘，能够长期熏习于“甚深般若”中后，会有着成佛以后的、不可思议的专属能力，称为“佛之不共法”。其中之一，就有佛之“十力”。而其第一个“处非处智力”，就是随顺一切因果关系的智慧能力。凡是符合因果发展规律时，则得其处；反之，违背因果发展规律时，则非其处也，故“处非处”。如果将这种“处非处智力”，拓展落实到我们大家的生活中，则含摄一切世间五明科学，一切现代科学技术，一切社会因果关系。譬如，你眼前的手机、网络、AI等等。此时我们看：佛陀，不啻就是一位前无古人、后无来者的第一科学家。???????????????????????????????????????????????????

6）谁是歌利王和忍辱仙人？???

谁是歌利王？谁是忍辱仙人呢？佛就怎么知道是自己的前世呢？这是所有《金刚经》读者，都万分疑惑不解的地方。但为何呢，不信因果、不信轮回，未能真正地趣入大乘也。而之所以不信，就是严重缺乏上文中的大乘证明智慧的熏习。譬如大多数的佛家弟子，大多都会有着关于佛家六道轮回的圣教量，但就是从未经历大乘阶段的“现量证明”，那么你的“信”就会大打折扣，口说而心不信。凡是类似须菩提这样的，未能趣入佛之大乘的佛家行者，则必定还徘徊在大、小乘之间。则对大乘佛菩萨所专属的法眼能力，能洞穿一切生命六道轮回的能力，而完全不具备。对大乘佛菩萨所专属的“变易生死之相”，也根本无解，根本不信。

按照上文中的义趣，佛陀是第一科学家。因此一切生命的六道轮回过程，既是一切有情生命的“因果演变过程”，也是一切有情生命的恶性循环过程。那么一旦佛家行者，能够像大乘佛菩萨那样，有着最为高效快捷的“大乘证明智慧”时，就会逐步拥有“十力”等等佛不共法，就自然会知道自己的前世今生，自然会知道一切有情生命的前世今生。因果相应，真实不虚，佛是实语者、谛语者、如语者、不异语者。