《金刚经》：为何能喜极而泣？（25）

?????????

《问道金刚经》-25：

按昭明太子的分列，《金刚经》应该有三十二分。而在笔者看来，如果能够按照“《金刚经》六问”的顺序，理清其“一问一答”之间的相应关系，看清佛陀相机而教的摄事特征后，对深入理解《金刚经》的甚深义趣，就会相对容易一些。故从“第六品“正信希有分”开始，至此“第十三品“如法受持分”，我们就会明白：此中的全部内容，都是在回答须菩提的第二问：《金刚经》如此甚深、如此之难，有谁会信呢？而至此，须菩提不仅仅心悦诚服地笃信，而且是“喜极而泣”。故本文对第二问作一小结，来看看佛陀世尊是如何一步一步引导须菩提，善护念诸菩萨的。

《金刚经》原文-13：

第十三品 如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持，所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说”。“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊”。“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”。“须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多”。

第十四品 离相寂灭分

尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德”。

笔者注：

佛陀就告诉须菩提：如来灭后，自有无量修福者，已于无量千万佛所种诸善根。一旦有一天，能够听闻到《金刚经》文字时，会刹那间莫名地似曾相识，乃至恍然大悟，乃至一念之间就坚信不疑。而且，这些后世的大乘菩萨们，都会有如下的“无所住”特征：

1、《金刚经》中的“法相”：无所住？?

依据玄奘本《金刚经》，此中“法相”对应为：我相、有情相、命者相和士夫相，共四种凡夫肉眼可见的“四法相”。与我人前六识相应，凡夫多执为眼见为实的“唯物实有”中，譬如诸位眼前真实世界中的，所有“现量之相”和“现量之名”，属于我人心识的“遍计所执自性”，即是《金刚经》中的“法相”。佛陀的开示是：“法尚应舍”。???

2、《金刚经》中的“非法相”：无所住？???

依据玄奘本《金刚经》，此中“非法相”对应为：补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，共五种凡夫肉眼不可现见，但有心识随眠的“五非法相”。主要与我人的第七、八识相应，都会以“唯物实有”为原型。满满都是大量的“唯心虚无”，似有眼前真实的现量影子，也有心识深处的种种非量变种，属于我人心识中的，执着为真的“依他起自性”。譬如各种各样的六道轮回体系、知识体系、经验体系、神祇体系、报身体系、护法神体系、图腾符号、狮身人面像、变形金刚、AI模型，以及我们大家七零八碎的梦境等等。而佛陀开示：“法尚应舍，何况非法？”?????

3、《金刚经》中的“佛法相”：无所住？?

《金刚经》中，佛告须菩提：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法”。那么，《经》中提到的，都有哪些“佛法相”呢？????

1）须陀洹：须陀洹者，非入流，是名入流；?

2）斯陀含：斯陀含者，实无往来，是名一往来；??

3）阿那含：阿那含者，实无不来，是名不来；??

4）阿罗汉：阿罗汉者，实无有法，是名阿罗汉；

5）大乘报身佛土：?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

6）大乘报身相：如须弥山王身，佛说非身，是名大身。

7）佛之本怀：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

8）佛之三千大千世界：

A、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

B、如来说世界，非世界，是名世界。

9）佛之圆满化身相：如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

4、喜极而泣的须菩提？??

玄奘本《金刚经》中，对须菩提的“喜极而泣”，描述得会更加细节化。“尔时，具寿善现闻法威力，悲泣堕泪。俯仰扪泪而白佛言：甚奇希有，世尊！最极希有，善逝！如来今者所说法门，普为发趣最上乘者作诸义利，普为发趣最胜乘者作诸义利！世尊，我昔生智以来，未曾得闻如是法门。世尊，若诸有情闻说如是甚深经典生真实想，当知成就最胜希有”。

小注：

在须菩提的一生所学中，或许有着无量的“法智”和“非法智”，唯独没有佛陀的“大乘智”。对古印度主流的《四吠陀》、“五明之论”等等，以及佛家二乘的“四双八辈”等等，都应早已谙然于胸，而成为无诤三味的大阿罗汉。然而对趣入佛之大乘后的无量风光，却从未涉及过。也从未意料到：佛陀不仅仅“非掉”了所有全人类的“法”和“非法”，也能“假名安立”更加圆满究竟的“大乘佛法”。不仅仅“非掉”了所有的“法”和“非法”，就连最为彻底无漏的所有“佛法”，也都要“非法非非法”地离四句分别，也被佛陀自我“非掉”。甚至，连自己最为核心的“阿耨多罗三藐三菩提”，“甚深般若体系”、“报身体系”，乃至三十二相之完美化身等等，也一概如理作意而归零。而且，佛陀所有的阐述，都是无懈可击的“佛说***，是非***，是名***”之因明句式，佛可以自由地因明立破。于辩才无碍中，随心所欲而不逾矩，却能“一字未说”而安住无余涅槃。所有的这些，在须菩提的心识种子中是完全没有的，这大大出乎须菩提的意料之外。一旦一个人的一生所学，在世尊的法性大海面前，瞬间坍塌却能更上一层楼的时候，眼前就会出现更高的巅峰、更加广阔的视野、以及更加绝美的风景。心悦诚服但悲欣交集，无量光明但难以言表，如登大乘菩萨之第一欢喜地。此时的“喜极而泣”，真情、自然、本能。而凡此种种的“佛法体系，即是佛家智者心识中才有的“圆成实性”。无余涅槃的胜义彻底性，若一毫置于太虚，灵光乍现却无一丝痕迹。