《金刚经》中的“四双八辈”？（20）

《问道金刚经》-20：哪些人才是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉？什么才是“无诤三味”？

《金刚经》原文-9：一相无相分?

”须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？“须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。”须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？“须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含，名一往来，而实无往来，是名斯陀含”。“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含，名为不来，而实无不来，是故名阿那含”。“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。

笔者注：

关于佛家的“四声闻果”，有着“四双八辈”的说法。其中的“四声闻”，即是“须陀洹”、“斯陀含”，以及“阿那含”和“阿罗汉”。而每一向趋一果，比如须陀洹向，趋须陀洹果；斯陀含向，趋斯陀含果；阿那含向，趋阿那含果，阿罗汉向，趋阿罗汉果，这就是其中的”八辈“。而对”四双八辈“的解读，大小乘经典中的解读，在细节上都会千差万别。比如《俱舍论》和《大毗婆沙论》中，就开始有着非常复杂的体系性，比如“见惑”和“思惑”。其中的“见惑”，会依据十种”身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见“和”贪见、嗔见、无明见、慢见、疑见“，则有三界、三品、九地，共计八十八结使。其中的“思惑”，则是三界、三品、九地，共计八十一“思结”。而《瑜伽师地论—声闻地》中，则有会有着十三卷的内容，几乎都是在详细描述此“四双八辈”。至此可以看出：如果没有长期专业的佛家闻思基础，读懂《金刚经》，几乎是不可能的。而众所周知的是：《金刚经》的提问者须菩提，就是一位大阿罗汉。因此《金刚经》的主旨，就是要如何令一位已经有着“四双八辈”经历的佛家行者，如何能够更上一层楼，如何能快速趣入佛之大乘。这一点，从《金刚经》六问中，便可见一斑。而笔者认为：《楞伽经》中佛陀的亲自开示，应是最为简洁权威。同时，也可以最快地令读者明白：佛之大乘，既没有假大空狂禅者，所谓的那么简单。也没有众多羸弱乐小法者，看似不可逾越的高深复杂。

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1、什么是“须陀洹”？?

摘录一：唐本《楞伽经》

1）“大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓下、中、上。下者，于诸有中极七返生。中者，三生五生。上者，即于此生而入涅槃。???????

2）大慧，此三种人断三种结，谓身见、疑、戒禁取，上上胜进得阿罗汉果。大慧，身见有两种。谓“俱生”及“分别”，如依“缘起”有“妄计性”。

3）大慧，须陀洹人舍三结故，离贪、嗔、痴。舍于女色缠绵贪欢，见此现乐生来苦故。?

笔者注：

上文的三段摘录，实际上也是须陀洹行者的三种核心特征。

第一，入圣人流？

须陀洹行者，在“四双八辈”圣弟子中，刚刚开始进入佛家的圣人流，故也称“预流”。而预流行者，最下品者，要在三界轮回中，往返七次才能生死解脱。中品者，三生到五生；上品者，今生即可涅槃解脱。

第二，断三结？

此三品声闻圣弟子，都会从预流须陀洹开始，逐层增上、上上胜进，最终至阿罗汉果。而其中最为核心的突破标志，即是五蕴诸有中的“身见、戒禁取见、疑见”三结。这里的“身见”，多指小乘的肉身五蕴实有，也称为“萨迦耶见”。而小乘说法中，凡此种种的烦恼杂染，又分为“见惑”和“思惑”。其中的“见惑”，在大乘则侧重为第六意识的现观，属于大乘三自性中的“遍计所执性”。执什么呢，执我们大家的这个肉身五蕴实有、唯物实有、眼见为实。我的身体、我眼前的一切、我的家人孩子，乃至我眼前的世界，怎么可能是假的呢？怎么可能是梦幻泡影呢？而其中的“思惑”，则更侧重大乘的第七识，属于前世今生、累世累劫的“依他起性”，会更加的根深蒂固。据此也可以看到：小乘说法的“见惑”和“思惑”，在大乘中其实就是“遍计执”和“依他起”。若深入大乘唯识理时，则是“分别我执”和“俱生我执”。

这里的“戒禁取见”，《瑜伽师地论》的说法，是以“染污慧”为特征。在佛陀时代，各种各样的外道多如牛毛。有的执断食饥饿为道，有的执卧灰为道，有的执露形裸身为道，有的执餐风饮露自然之食为道。每一家每一派，都会有着自己所推崇的“胜妙义谛”，而在佛陀大乘看来，却是“染污慧”。以这样的“染污慧”而坚守的戒律体系，即为“戒禁取”。诸外道邪道的“戒禁取”，自然会大幅折损和衰减佛弟子的精进修行，甚至南辕北辙。然而不幸的是：佛陀的诸大声闻弟子中，几乎都是从各种外道半途皈依而来。原有的戒禁取现象，原有的“分别我执”和“俱生我执”等等随眠种子，都是层出不穷的。而对于我们今天的人们呢，如果你还无法摄受佛陀的大乘智慧时，即便自己也会坚守各种戒律，也可能会落入“戒禁取”的窠臼。???????????????????

这里的“疑见”，则是最为的普遍和广泛，乃至今天亦如是。为何呢，因为看不到真相也。故此，对于须陀洹行者，除了要破掉“身见”和“戒禁取”，对于千变万化的娑婆世界乱相，对于脑海中的一切不解之谜，既能火眼金睛予以洞穿看破，能彻达其终极真相，又能对佛陀的真理智慧，如如不动毫不怀疑时，即可远离各种“疑见”。禅宗的“参”，善财童子五十三参的“参”，其实就有着探索真理的“质疑意趣”。因此，对不愿问疑、不敢质疑、不勇于释疑的人，佛家的任何修行，都将漫长而无期。???????????????

第三、离贪嗔痴？

佛开示：预流行者若能舍此三结之“见惑”时，就能渐离“贪、嗔、痴”之“思惑”。譬如女色，一旦我们能看破“自我肉身”的真相，只是梦幻泡影的唯识分别时，就会懂得：同样是梦幻泡影的“女色肉身”，也是唯识分别。若继续执着下去，我们“思惑”中的苦难之因，只会越积越多，只会继续在六道中轮回生死，甚至在恶道中万劫不复。若能证悟这样的唯识道理，我们对女色的贪欲，就会大打折扣。?

2、什么是“斯陀含”？

摘录二：唐本《楞伽经》

佛言：云何斯陀含果？谓不了色相，起色分别，一往来已。善修禅行，尽苦边际而般涅槃。

笔者注：

斯陀含行者，对一切眼前的色蕴之相，以及宇宙中的一切物质之相、空间之相，都会起唯识分别，而无法彻底通达。于是，所有的禅修熏习，就总会停留在“色蕴区宇”。因此，还将会再返回世间一次，尽所有的受蕴之苦后方般涅槃，故也称“一来果”。?

3、什么是“阿那含”？

摘录三：唐本《楞伽经》

佛言：云何阿那含果？谓于过、未、现色相，起有无见。分别过恶，随眠不起、永舍诸结，更不还来。

笔者注：

阿那含行者，对于一切行蕴的时间之相，过去、现在、未来还会起唯识分别，或有或无而四句戏论。如果这种对时间的唯识分别和烦恼杂染，能够随眠不起，能够永舍诸结时，将不复还世间，得阿那含果，也称“不还果”。

4、什么是“阿罗汉”？

摘录四：唐本《楞伽经》

佛言：阿罗汉者，谓诸禅、三味、解脱、力、通悉已成就，烦恼、诸苦、分别永尽，是名阿罗汉。????

笔者注：

1）五趣杂居地；（欲界一）

2）离生喜乐地；（色界一禅）

3）定生喜乐地；（色界二禅）

4）离喜得乐地；（色界三禅）???

5）舍念清净地；（色界四禅）

6）空无边地；（无色界一定）

7）识无边地；（无色界二定）

8）无所有地；（无色界三定）

9）非想非非想地；（无色界四定）

10）阿罗汉灭尽定。

通过上面的三界九地列表，我们可以看出：1、这里的“诸禅”，指的就是初禅、二禅、三禅和四禅。2、这里的“解脱”，指的是空、无愿、无相三解脱门。3、这里的“三味”，则分别对应无色界的四种无色界定。4、这里的“力”，其实含义更加广泛，即是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道之“三十七道品”，尤其是其中的“四神足”和“五力”。5、这里的“通”，则指阿罗汉所能达到的神足通、宿命通、天眼通、天耳通和他心通，共计五种。佛陀开示，在“阿罗汉向”上，当凡此种种的诸禅、三味、解脱、力、通等等，皆悉成就而且烦恼、诸苦、分别永尽后，得阿罗汉果。可见：阿罗汉的核心特征，就是以灭尽定三摩地而肉身作证，而一切烦恼障断尽。

而《大般若经》中，佛也专门向须菩提开示：“世间四禅、四无量、四无色定、五神通。善现，此等名共法。何以故？共异生故”。说白了，三界九地中的“四禅”、“四无量心”、“四无色定”，以及阿罗汉的五神通，实际上均属于有漏的世俗共法，外道、邪道、神仙等等也可以，六道轮回中的很多天人都可以。而专属于佛之本怀的“佛之不共法”，其核心就是彻底无漏的“大乘甚深般若”，是佛引导须菩提的终极方向。?????????????????????????????

5、什么是“无诤三味”？

我们看上文中的第八“非想非非想地”，是不是在《金刚经》中很熟悉？而佛家小乘和大乘体系中，对“非想非非想”的理解，差别是非常大的。《大毗婆沙论》中的“非想”，特指前七地中的“有想定、有想天”，无其想也；《大毗婆沙论》中的“非非想”，则指“无想天、无想定和灭尽定”，无任何其想也。可是到了佛陀这里，则是指远离一切“四句戏论”，乃至离一切唯识影像分别。所以佛陀是在赞扬大阿罗汉须菩提，其“般若解空”境界，是已经开始超越小乘外道共法中的“非想非非想”，开始远离四句分别戏论，而趋入最为无漏的大乘唯识三摩地也。据此可知：大阿罗汉须菩提，已经处于趣入“佛之大乘”的临界点上。?????????

6、当今佛弟子应当注意的问题？

1）在阅读《金刚经》的时候，当今的诸位同修师友们，应万分清醒：《金刚经》的讲法对象，是解空第一的大阿罗汉须菩提。而且，作为《大般若经》的第九会，《经》中常常都隐含着更加深入的，佛陀时代的诸佛教小乘和外道哲学的信息。譬如上文中种种的小乘声闻共法。而《金刚经》六问中，所反应出的全部《金刚经》核心主题，就是对于这样的大阿罗汉，应该如何能善加嘱咐，令其快速超越一切小乘外道做法，趣入佛之大乘呢？应该如何降伏其心呢？故凡《金刚经》诵读者，对于佛家的“四双八辈”，作最为基础的框架性了解，是万分必要的。否则，佛与须菩提之间的一问一答，我们将如坠云里雾里。或堕入一种极端：以为佛之大乘，累世累劫都高不可攀，就像《金刚经》的须菩提第二问那样：早早就心灰意冷，丧失信心。或堕入另外一种极端：自以为是上上根器，不立文字一切不学；佛之大乘，似乎可以一蹴而就。而最终呢，好像什么都明白，但就是永远不明白。

2）依据《楞伽经》，佛陀的开示很清晰：即佛家小乘声闻的修行过程，与登地菩萨的大乘修行，在六地菩萨之前，都是万分地交叉类似。而实际上，却是差之千里也。当今佛弟子圈子里的，许许多多的“开悟”、“明心见性”等等，实际上只是近似小乘预流果，远非初地菩萨的大乘本怀。而当今的佛弟子们呢，在各宗各派的圈子里，却都欣欣然而不知。????????????????????????????

3）无论是佛家的大乘、小乘还是外道。《金刚经》中的所有的佛学术语，在我们今天的这个时代里，早已经不复当年的场景。但是，却都有着万分相应的现量原型。换句话说：《金刚经》的所有甚深智慧义趣，都可以现量落地，并兑现在我们自己的生活中。譬如上文中的“四双八辈”，佛弟子应于佛弟子圈子中，于佛家历史中，于眼花缭乱的眼前世界里，应善于观察其现量之相。再譬如，我们当今的外道众都是哪些？佛弟子也应该在当今的儒道国学名人中、历史名人中，乃至西方哲学史中，以及近现代大科学家中，现量觉知。这样，《金刚经》的现实力量，才是最大。