《问道金刚经》-6：《金刚经》32分，是南梁昭明太子的方法，笔者仅会作部分参考。那么这第一分里，就有三个关键要点：1、如是我闻；2、次第乞食；3、敷座而坐。依此，我们就可以更加清晰地看到：佛陀在他的那个时代，是如何井井有条地，更加具象地打理着自己的日常生活。我们就可以明白：佛是如此的普通平凡，而又是如此的伟大！佛，既不是神，也不是什么开天辟地的万物主宰。他只是如实地证悟到天地自然间，最彻底终极的宇宙真理，是最有智慧的人中圣者。而且，是一位清净祥和、淡定从容，又高度自律的普通比丘。
《金刚经》原文-1：
如是我闻。一时佛在舍卫国，祗（qí） 树给孤独园，与大比丘众，千二百
五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次
第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
笔者注：
1、“如是我闻”？
佛陀即将般涅槃的时候，侍者阿难伤心欲绝，整日里都是以泪洗面，茫茫然不知所从。尊者阿那律则提醒他：“阿难啊，这个时候哪里还有时间哭哭啼啼的？赶快趁着佛陀涅槃未至，快去祈请四件大事。第一，佛涅槃后，像车匿这样的恶住比丘，如何共住？第二，佛在世时，大家都以佛为师。世尊灭后，当以何为师？第三， 佛在世时，大家的主心骨都依佛而住； 如来灭后，当依何住？第四， 如来灭后，结集经典法藏的时候，在一切经首，当安何语？ ”阿难于是瞬间醒悟，遂赶快向佛陀提出了这四个问题。
佛陀则告诉大家：第一，佛灭之后，当为恶住比丘说般若慧，自然会佛性发现，会慢慢自我调伏。第二，佛灭之后，当以戒为师。第三，佛灭之后，当依“四念处”而令心安住。第四，在结集经典时，当在一切经首，标明“如是我闻”。来告知所有的人：“如下经中文字大义，是我在“某某时、某某地，亲自听佛对大众这么讲的”。这一场景，被如实地记录在《大般涅槃经》中。
故“如是我闻”，是在告诉大家：如下经文内容，由该经讲人，在“某某时、某某地”亲耳听闻佛陀所说。据此可知：一切经典，佛陀所宣讲的内容，都会是有针对性的相机而教。这也是所有契经，被称为“相应教”的根本原因。而经文中佛陀的真实意趣，最终还要靠行者如理作意，按照佛陀的“证明法”而亲身实践，方可高效证悟。
2、“次第乞食”？
依据众多的大乘经典，我们可以得知：佛陀自己，就是一位“头陀行”比丘。所以，一旦我们大家了解了“十三头陀支”的一些基础知识，那么佛陀在《金刚经》中的日常生活形象，就会更加鲜活清晰。比如《金刚经》中，这看似短短的“次第乞已”，其实就是其中的“次第乞食支”。
所谓“次第乞食”？即是要自己托着钵，步行到附近的村庄里巷，挨家挨户而乞。此中，又有最多乞食七家的说法，七家乞食不到，则自行终止。一方面，能熏习自己的“无我之心”；另外一方面，可为施主培植福报。“次第乞食”的做法，不啻就是比丘僧团的播种机，对弘扬佛陀的大乘真理，有着不可估量的巨大作用。而对于已经菩提证悟的佛陀而言，“施”与“被施”，均无所住也。
3、敷座而坐？
玄奘本《金刚经》中，关于“敷座而坐”的信息，则更加完整。为：“于食后时敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住对面念”。我们看，玄奘本的“敷如常座”，即为十三头陀之一。而且，“结跏趺坐，端身正愿”，则即应为双盘跏趺的“不倒单”，亦为“十三头陀”之一。
其中的“1”和“2”合并后，即为“十二支”。
1、随得乞食？
谓随往还家、随获随得、而便受食。（依戒律亦为“乞食，即随施主回家，有什么吃什么，随缘而得。）
2、次第乞食？
谓入里巷、巡家而乞，随得随现、而便受食。不高举手越趣余家、愿我当获精妙饮食、乃至期愿多有所得。（挨家挨户，不越户，不强求，随缘而止）
3、一坐食？
谓坐一座、乃至应食、悉皆受食；从此座起、必不重食，如是名为但一坐食。（限一座范围，不再他座）
4、先止后食？
谓为食故，坐如应座，乃至未食，先应具受诸所应食，应正了知：我今唯受尔所饮食、当自支持；又正了知我过于此、定不当食。如是受已，然后方食，如是名为先止后食。（先止贪心，过时不再食）
5、但持三衣？
谓但三衣、而自支持。何者三衣？一、僧伽胝，二、嗢怛啰僧伽，三、安怛婆参。除此三衣，终不贮畜过此长衣。（三衣：一生之中，仅此三衣，僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。或为：劳作五衣，日常七衣，典礼大衣）
6、但持毳衣？
谓所持衣、或三衣数、或是长衣、一切皆用毛毳而作；终不贮畜余所作衣。如是名为但持毳衣。（即只穿棉布所制衣）
7、持粪扫衣？
谓所有衣，他舍弃掷或街、或巷、或市、或尘、或道、非道，或杂便秽，或为便秽脓血洟唾、之所涂染。取如是等不净衣物、除去粗秽，坚执洗浣、缝染、受持。如是名为持粪扫衣。（穿人世间最不屑之遗弃衣料）
8、住阿兰若？
谓住空闲山林坰野，受用边际所有卧具；远离一切村邑聚落，如是名为住阿练若。（远离红尘，远离攀缘附会）
9、常居树下？
谓常期愿，住于树下，依止树根，如是名为常居树下。
10、常居迥露？
谓常期愿，住于迥露，无覆障处，如是名为常居迥露。
11、常冢间住？
谓常期愿，住冢墓间，诸有命过送尸骸处，如是名为常住冢间。（熏习生死）
12、常坐不卧？
谓于大床、或小绳床、或草叶座，端身而坐，推度时日。终不以背，或以其胁，依倚大床、或小绳床、或壁、或树、草叶座等，如是名为常期端坐。（即不倒单，时刻端心正念）
13、处如常座？
谓所坐卧或诸草座、或诸叶座，如旧敷设草座叶座而常坐卧。一敷设后、终不数数翻举修理，如是名为处如常座。（佛无限慈悲，一旦自己的坐垫经常修理更换，既是奢靡浪费，也更侵害其中的小生命。故所坐之座，所卧之具，皆一旧也。）
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文章标题：《金刚经》：一位清净优雅的比丘？（6）发布于2024-02-23 11:49:35
